Маркиз САД - ФИЛОСОФИЯ В БУДУАРЕ (БЕЗНРАВСТВЕННЫЕ НАСТАВНИКИ) Страница 9

не хочет верить в этого Бога; там не происходит не единого обращения.

Больше того: событие это так недостойно огласки, что о нем не упоминает ни

один историк. Лишь ученики обманщика думают извлечь выгоду из

мошенничества, и то немного погодя.

Однако это соображение очень сильно, и они ждут несколько лет, прежде

чем воспользоваться своей неслыханной ложью; и вот наконец они воздвигает

на ней шаткое здание своей отвратительной доктрины. Людям нравится любая

перемена. Народ устал от деспотизма императоров, они очень быстро

добиваются признания: такова история всех заблуждений. Вскоре алтари

Венеры и Марса сменились алтврями Иисуса и Марии; жизнеописание лжеца было

опубликовано; у пошлого этого романа нашлись глупцы-поклонники; ему в уста

вложили добрую сотню таких высказываний, о которых он даже и не думал

никогда; некоторые из его нелепых заявлений сразу стали основою его

морали, и поскольку это нововведения как-будто заботились о бедных, то

благотворительность стала первою их добродетелью. Под именем таинств

установились странные ритуалы, из коих самым недостойным и ужасным

оказался тот, посредством которого священник, погрязший в преступлениях,

может, однако, благодаря нескольким магическим словесам, призвать Бога в

жалкий кусочек хлеба.

Нет сомнения, с самого своего рождения этот недостойный культ был бы

безвозвратно повержен, когда бы против него были употреблены лишь средства

заслуженного презрения; однако, его решились преследовать; он укрепился;

его рост стал неизбежен. Даже сегодня достаточно попытаться высмеять его,

и он рухнет. Ловкий Вольтер никогда иным оружием и не пользовался, а из

всех писателей он может похвастаться наибольшим числом приобретенных

сторонников. Одним словом, Евгения, такова история Бога и религии; поймите

же, чего заслуживают эти басни, и определитесь на этот счет.

Е. - Мне не трудно сделать выбор; я презираю все эти мерзские

измышления, и даже самого этого Бога, к которому до сих пор меня тянула

слабость или неведение, и который теперь для меня - лишь предмет

отвращения.

С.А. - Поклянись, что более о нем не думаешь, и никогда к нему не

обратишься и не воззовешь ни разу в жизни, и не изменишь своего решения

никогда.

Е. (бросаясь на грудь мадам де Сент-Анж) - Ах! Я клянусь в этом в

твоих объятиях! Мне не трудно понять, что все, что ты требуешь - для моего

же блага, что ты не хочешь, чтобы подобные бредни когда-либо смутили мой

покой!

С.А. - Разве могут у меня быть иные причины?

Е. - Однако, Далмансе, мне кажется, к рассуждениям о религии нас

привел анализ добродетелей? Вернемся же к ним. Разве в этой религии, какой

бы смехотворной она ни была, не существует некоторых предписанных ею

добродетелей, чей культ мог бы способствовать нашему счастью?

Д. - Ну что ж! Расмотрим. Уж не непорочность ли это, Евгения,

добродетель, которую повергают в прах ваши глаза, хотя все остальное в вас

- истиный образец? Станете ли вы чтить обязанность сражаться со всеми

движениями природы? Пожертвуете ли вы всеми ими пустой и смехотворной

чести никогда не проявить слабости? Будьте честны и ответьте, милый друг:

надеетесь ли вы обрести в этой абсурдной и опасной чистоте души все

наслаждения ей противного порока?

Е. - Нет, клянусь честью, она мне не нужна; я не чувствую ни малейшей

склонности быть непорочной, но напротив, сильную предрасположенность к

пороку; однако, Далмансе, милосердие, благотворительность - не могут ли

они составить счастье некоторых чувствительных душ?

Д. - Прочь добродетели, вызывающие лишь неблагодарность, Евгения! Не

заблуждайся, милый друг: благотворительность - скорее порок гордыни, чем

истинная добродетель души; ближним всегда помогают из кичливости, но не из

одного стремления к добрым делам; и если поданная милостыня не

разрекламирована со всею помпой, это представляется величайшею обдой. А

также, не воображайте, Евгения, что такие действия оказывают лишь чаемое

благотворное влияние: я считаю, что это величайшее мошенничество; он

приучает бедняка к помощи, отнимая у него волю; он перестает трудиться,

надеясь на ваше милосердие, а когда оно исчезает, становится вором или

убийцей. Со всех сторон я вижу поиски средств устранения нищенства, и в

тоже время, все вокруг только и делают, чтобы его умножить. Вы хотите,

чтоб в комнате не было мух? Так уберите же оттуда сахар, их привлекающий!

Вы хотите, чтобы во Франции не было бедных? Не подавайте милостыни, а

главное - закройте свои богадельни. И тогда человек, рожденный в нищите,

лишившись опасных источников сущестовования, соборет все свое мужество,

все полученные от природы способности, чтобы подняться из положения, в

котором был рожден; и не будет более досаждать вам. Уничтожьте, разрушьте

без всякой жалости те отвратительные приюты, где бесстыдно собираете все

плоды беспутства бедняка, ужасные клоаки, каждый день извергающий в

общество мерзостный рой этих новых созданий, уповающих только на ваш

кошелек. Для чего, спрашиваю я, так заботливо поддерживать жизнь таких

существ? Мы что, боимся, что Франция останется без жителей? Ах! Нечего

бояться.

Один из главнейших пороков нашего общества - слишком большое

население, а в то, что такой избыток - во благо Государства, просто трудно

поверить. Эти неисчислимые полчища людей - подобны лишним паразитирующим

ветвям, которые, существуя за счет ствола, в конце концов изнуряют дерево.

Вспомните, ведь всегда, когда население страны превышает объем средств

существования, страна чахнет. Посмотрите повнимательней на Францию, вы

увидите, что с ней именно это и происходит. Каков же результат? Известно.

Китай, который мудрее нас, на поддается на удочку заиметь слишком большое

население. Там нет приютов для позорных следствий разврата: их вышвыривают

вон, как остатки пищеварения. Там нет богаделен: их в Китае не знают. Там

все работают: там все счастливы; ничто не ослабляет волю бедняка, и каждый

может, как Нерон, сказать: "Что такое бедность?"

Е. (мадам де Сент-Анж) - Друг мой, мой отец думает абсолютно так же,

как сударь: он за всю свою жизнь свою не совершил ни единого благодеяния.

И не перестает бранить мать за те деньги, что она тратит на это. Она

ранньше состояла в Обществе матерей, в Филантропическом обществе: не знаю