Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит Страница 16
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Образовательная литература
- Автор: Томаш Седлачек
- Год выпуска: -
- ISBN: -
- Издательство: -
- Страниц: 16
- Добавлено: 2019-07-01 20:58:19
Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит» бесплатно полную версию:«Экономика добра и зла» – результат размышлений Томаша Седлачека о том, как менялись представления человека о мире с экономической точки зрения. Автор предлагает взглянуть на экономику не как на строгую научную дисциплину, а как на культурное явление, продукт нашей цивилизации. Он обращается к важнейшим историческим источникам и трудам великих мыслителей: от шумерского эпоса и Ветхого Завета до древнегреческой и христианской литературы, от Рене Декарта и Адама Смита до современной эпохи постмодернизма, чтобы показать развитие экономического мировоззрения. В своем исследовании Седлачек применил междисциплинарный подход, убеждая читателя в том, что понятия и концепции, которыми оперирует экономика, лежат за пределами ее дисциплины. Таким образом, Седлачек рассматривает вопросы метаэкономики, которые непосредственно связаны с историей, философией, антропологией, социологией и культурологией. Проделанная автором «деконструкция» истории экономики дала понять, что экономика, по сути, занимается вопросами добра и зла.
Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит читать онлайн бесплатно
117
См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.
118
См.: Novak М. The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism.
119
См.: Зомбарт В. Евреи и экономика.
120
На это указывает и Макс Вебер, посвятивший данной теме уже упомянутую книгу. См.: Weber М. Ancient Judaism.
121
Weber M. Autorita, etika a společnost. Р. 270.
122
Маркс К. К еврейскому вопросу. С. 411.
123
См.: Ferguson N. War of the World. Р. 32. О взглядах Маркса на влияние евреев см. также: Mini P. V. Philosophy and Economics. Р. 201.
124
См.: Class H. Wenn ich der Kaiser wär.
125
См.: Ferguson N. War of the World. Р. 35.
126
Подробнее по теме см.: Yoder J. H. The Politics of Jesus, прежде всего главу «The Kingdom Coming», в которой рассматриваются политические ожидания евреев, связанные с мессией, в данном случае непосредственно с Иисусом.
127
Tamari M. The Challenge of Wealth. Р. 47–48.
128
После того как Гильгамеш лишается Энкиду и не находит бессмертие, он, бесплодно потратив силы, возвращается обратно в свой город Урук, к своему строящемуся укреплению, как будто ничего не произошло: «Для кого же, Уршанаби, трудились руки? Для кого же кровью истекает сердце? Себе самому не принес я блага…» (Эпос о Гильгамеше. Табл. XI, 293–295. С. 219). Гильгамеш остался таким же героем, каким он был описан в начале эпоса, хотя он принес людям от Утнапишти вести о событиях, которые были перед потопом, а в остальном весь эпос бы мог разыграться снова. С исторической точки зрения, описываемые события были «всего лишь» приключением, неким историческим экскурсом, не более. Это полностью отвечает преобладавшему в ранних культурах архетипическому цикличному пониманию времени. О феномене приключений интересно рассказывает, например, занимавшийся экономической проблематикой социолог Георг Зиммель в своем эссе «Деньги в современной культуре».
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.