Коллектив авторов - Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1 Страница 17

58

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 77–78.

59

Тахзиб ал-ахлак. С. 116–117.

60

Ибн Мискавайх пишет о совершенном человеке следующим образом: «И, поистине, когда он становится совершенным человеком и достигает вершины своего горизонта, в нём отражается свет высшего горизонта. И он становится совершенным мудрецом, к ко то рому приходит вдохновение в деле принятия решений и помощь из высшего мира в разумных соображениях. Или он становится поддерживаемым пророком, к которому приходит откровение разными путями, которые ведомы Всевышнему Аллаху, и он становится посредником между высшим собранием и собранием низшим» / Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 79.

61

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 52, 137–138.

62

Ибн Мискавайх пишет: «И питает эту душу соответствующей ей пищей, которая восполняет её недостатки. И эта пища есть знание и умножение сведений» / Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 64.

63

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 227.

64

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 96, 100.

65

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 80, 83.

66

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 127, 360.

67

Ал-Фауз ал-асгар. Рукопись, хранящаяся в библиотеке Аятоллы Мар‘аши Наджафи. С. 28–29; Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 32–33.

68

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 137, 305; Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 88–89.

69

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 341 и далее, 360–361.

70

Ибн Мискавайх. Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 268.

71

Ибн Мискавайх. Ал-Фауз ас-асгар. С. 50–51, 58.

72

Ибн Мискавайх. Ал-Фауз ас-асгар. С. 57; Ибн Мискавайх. Тах-зиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 79.

73

Ал-Фауз ал-асгар. С. 52

74

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 125–128.

75

Более подробно о сне и сновидениях с точки зрения Ибн Мискавайха см.: Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 125–128.

76

Ибн Мискавайх при этом ссылается на айат: «Воистину, потерпят убыток те, которые потеряют себя». Коран, 39:15. (Здесь и далее – перевод Э. Р. Кулиева.

77

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 27, 166.

78

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 119.

79

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 51.

80

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 51.

81

Там же.

82

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 52.

83

Там же. С. 53.

84

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 37–38.

85

Там же. С. 38–39.

86

Там же. С. 40–41.

87

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 41–42.

88

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 42–43.

89

Там же. С. 45.

90

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 48.

91

Там же. С. 61–64.

92

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 96.

93

Там же. С. 100–102.

94

Там же. С. 81.

95

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 60–61.

96

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 86–87.

97

Там же. С. 85–86.

98

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 116–117.

99

Там же. С. 117.

100

Там же. С. 117.

101

По определению Рахиба Исфахани (Муфрадат. С. 217), слово «зайг» означает «отклонение от прямого пути». Всевышний Господь поступает с теми, кто отворачивается от Него, аналогично и лишает их способности идти прямой стезёй: «И когда они сошли [с прямого пути], Аллах совратил их сердца» (Коран, 61:5. Здесь и далее в тексте использован перевод М.-Н. О. Османова). Те, чьи сердца сошли с прямого пути и склоняются ко лжи, вместо того чтобы обращаться к ясным айатам Корана, следуют иносказательным айатам, чтобы, разъясняя их по-своему, посеять смуту в религии: «А [люди], в сердцах которых укоренилось уклонение [от истины], следуют за аятами, которые требуют толкования, стремясь совратить [людей истины] и толковать Коран [по своему усмотрению]» (Коран, 3:7). Поэтому одно из качеств мудрых и знающих людей – это постоянные молитвы о том, чтобы Господь защитил их сердца от отклонения и совращения: «Господи наш! После того как Ты направил нас на прямой путь, не отклоняй наши сердца [с него]» (Коран, 3:8).

102

Слово «райн» означает «утратить свой блеск и помутнеть». Называя это качество одним из духовных недугов, Священный Коран так описывает лжецов: «Деяния их окутали [пеленой] их сердца» (Коран, 83:14). Действительно, когда сердце поражается этим недугом, оно утрачивает свое сияние, и будто между ним и истиной опускается завеса, которая не позволяет ему различить правду и ложь, добро и зло.

103

«Гишава» есть завеса, которая окутывает предмет или явление. Несчастье опускает между человеком и истиной такую завесу, которая мешает ему видеть и слышать её. Именно на это указывается в таких айатах, как «… а на глазах у них – пелена» (Коран, 2:7) и «… а на глаза опустил завесу» (Коран, 45:23).

104

«Хатм» означает «печать», «след». На этом уровне несчастья на сердце человека будто ставится печать того, что он отдалён от Господа и Он сокрыт для него. В результате неверия и постоянных грехов между человеком и Богом встаёт преграда. Об этом в Коране сказано так: «Аллах запечатал их сердца» (Коран, 2:7), «Разве ты не видел того, кто избрал своим богом низменное желание; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути, наложил на его уши и сердце печать?..» (Коран, 45:23).

105

Там же.

106

Там же.

107

Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 259–263; Тахзиб ал-ахлак. С. 80.

108

Ал-Фауз ал-асгар. С. 5, 29; Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 27, 36, 57–60.

109

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 151.

110

Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 263.

111

См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 57; Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 52–53; Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 267–271.

112

Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 266–267.

113

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 116.

114

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 75–78; Так же С. 31, 36, 54, 55.

115

Ибн Мискавайх пишет об этом: «Для того чтобы упорядочить эти этические нормы и довести до совершенства, человек должен следовать природе и уподобиться ей. Ему следует всмотреться в эти силы, которые в ней возникают, определить, какая из них наиболее близка к нам по своей сути, и начать с её исправления, а затем переходить к последующим силам соответственно системе природы… Поэтому нам необходимо начать с интереса, который проявляется в нас к еде, и исправить его. Затем перейти к интересу, который проявляется в нас к гневу и любви к благородству, и исправить его. И после перейти к последнему интересу, который проявляется в нас к знаниям и наукам, и исправить его» / Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54–55.

116

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 68–69.

117

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 55, 68 и далее.

118

Там же. С. 35, 51; ал-Фауз ал-асгар. С. 52; Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 288.

119

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 147.

120

Там же. С. 110, 145–147.

121

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54, 64.