Топофилия. Исследование окружающей среды. Восприятие, отношение и ценности - И-фу Туан Страница 13

хотя он и не может постичь космологическую структуру во всей ее полноте, значимыми и разумными являются лишь те ее части, которые он знает. Система отождествлений порождается, прежде всего, потребностью в упорядочении, установлении значимых связей между огромным количеством явлений, с которыми сталкивается каждый человек. Вот четыре неполных комплекса космологических соответствий:

1. Китайский

2. Индонезийский

3. Индейцев пуэбло кересан (юго-запад США) 171

4. Индейцев племени оглала (Великие равнины) 172

Что общего у этих космологических моделей?

Во-первых, сплошные природные среды, такие как цветовой спектр, цикл времен года и векторы, исходящие из одной точки, подразделяются на ряд произвольных категорий.

Во-вторых, все четыре модели отождествляют направления с тем или иным цветом.

В-третьих, каждая из них подразумевает или открыто декларирует какой-нибудь принцип действия или поведенческую черту. В китайской модели неодушевленные элементы отождествляются с гневом, радостью и т. д. В индонезийской модели – с такими качествами, как красноречие, скупость, всеобъемлемость. Модель индейцев пуэбло отождествляет их с зооморфными богами и животными. Модель индейцев сиу опирается на такие природные явления как «очищающий ветер», «гром, приносящий дождь».

В-четвертых, для всех четырех картин мира характерна идея «центра». Обратив внимание на то, что природные элементы организованы вокруг центра в соответствии со сторонами света, мы можем заметить не слишком бросающуюся в глаза при представлении данных в табличной форме «замкнутую» или круговую природу этих мировоззрений. Многообразные элементы космоса опосредованы центром173.

Гармоничное целое, бинарные оппозиции, космологические модели

В каких отношениях находятся космологические модели элементов, направлений, цветов и т. д., более простые категории биполярных оппозиций, а также концепция изначальной силы и «материи»? Заманчиво усматривать в этом эволюционный процесс. Можно предположить, что основанные на бинарных оппозициях и опосредованные медиатором простые категории трансформируются в модели возрастающей сложности, увидеть за этими попытками организовать разрозненную природу идею первозданного единства и гармонии. Такие попытки, вероятно, были возможны на определенных этапах постижения организации мира. С другой стороны, также вероятно, что некоторые категории попроще – это поздние попытки философии разобраться в первоначальном богатстве более ранней организации. В Китае идея об инь и ян как о взаимодополняющих принципах единого целого, по-видимому, предшествовала идее пяти элементов и системе отождествлений, приведенной выше. В Древнем Египте, Вавилонии и Греции основой мироздания считали воду. Земля возникла из первозданных вод. Изначальная субстанция разделилась на две части. Жизнь возникла в результате объединения частей, представляемых как союз Небесного Отца и Земной Матери. Греческая идея четырех первозданных элементов – земли, огня, воздуха и воды – появилась в V веке до н. э., примерно в это же время в Китае возникла идея о пяти элементах.

В Индонезии можно обнаружить представления и о дуалистической, и о пятичленной организации мироздания. Антрополог Ван дер Кройф предпринял попытку продемонстрировать взаимосвязи между ними174. Во-первых, он отмечает, что практически во всех районах Индонезийского архипелага, несмотря на разнообразие местных культур, существует устойчивый структурный мотив: функциональное противопоставление социальных групп. Это противопоставление распространяется и на социальную систему, и на искусство, религию, природу. Например, деревня Амбоина (Южные Молуккские острова) делится на две части. Каждая из них – не только социальная единица, но и категория космической классификации, включающей в себя все объекты и события, окружающие сельского жителя. Можно составить список, классифицирующий объекты и характеристики, связанные с каждой из двух частей:

В связи с индонезийским дуализмом стоит отметить три момента. Первый: коренной житель может не замечать этих оппозиций. Например, амбоинец по рождению, скорее всего, предпочтет разделять свой мир на три, а не на две части. По его мнению, в каждой парной оппозиции скрыто опосредующее третье звено. Второй момент: хотя части дуальности воспринимаются как взаимодополняющие, для них характерно выраженное неравноправие. Таким образом, общества часто делятся на сакральные (лидер) и профанные (последователь). Третий момент: поддерживаемая легендами и ритуалами идея, что дуализм является предшественником множественности. Так, церемонии бракосочетания на Яве и Суматре воспроизводят древний и таинственный брак неба (жених – «король») и земли (невеста – «королева»), от которого произошли все остальные вещи.

Связь между идеей гармоничного целого, биполярной, трехчленной и пятичленной организацией общества и природы демонстрируется ниже посредством диаграмм, изображающих яванское и балийское мировоззрения.

Ява

Бали

Гора: верхний мир – вода, символ жизни

Мадиапа 175: срединный мир человека

Море: подземный мир – бедствия, болезни, смерть

Противостояние «гора – море» переводится в противостояние противоположных направлений:

Центральный Бали

Северный Бали

Мировоззрения яванцев и балийцев очень похожи. Рассмотрим балийскую модель, которая проще. Дуализм очевиден! Горы отождествляются с верхним миром, а море – с подземным. Это полярные противоположности. С горы течет пресная вода, символизирующая жизнь, а направление моря – царство бедствий, болезней и смерти. Посредником между крайностями, испытывающим влияние обеих, является мадиапа, срединный мир человека. Оппозиция гор и моря, противопоставленных по вертикальной оси, может быть обнаружена и на горизонтальной плоскости координатных направлений, образованной противопоставлениями севера и юга, востока и запада. В центральном Бали север и восток (направления в сторону гор и восхода солнца) символизируют положительное и благотворное влияние верхнего мира. Запад и юг (направления в сторону моря и заката) символизируют пагубное влияние подземного мира. Центром служит мадиапа, промежуточная сфера человека, обдуваемая «ветрами» с обеих сторон. Таким образом, на Бали дуальность гор и моря опосредована срединной сферой человека и формирует трехчленное деление. На горизонтальной плоскости трехчленное деление мира превращается в пятичленную модель, сформированную центром и четырьмя сторонами света. На Яве и на Бали и общество, и природа, как правило, организованы и упорядочены в соответствии с пятичленным делением.

Символы и космологические модели

Символ – часть, обладающая способностью обозначать целое. Например, крест символизирует христианство, корона – королевский титул, а круг – гармонию и совершенство. Объект воспринимается как символ, когда он окружается ореолом смыслов и напоминает о нескольких феноменах, связанных друг с другом по аналогии или метафорически. Практика организации мира в соответствии с элементами, цветами, направлениями, животными, человеческими чертами способствует формированию символического взгляда на мир. В космологической модели определенный элемент непременно предполагает определенный цвет, который, в свою очередь, обозначает определенное направление, определенное животное, которое является символом этого направления, а также, возможно, и определенную черту характера или настроение человека. В таком богатом символами мире предметы и события приобретают значения, которые могут показаться постороннему произвольными. Для местных жителей такие ассоциации и аналогии естественны, поэтому не требуют рационального обоснования. С точки зрения китайца, «лес», «весна», «восток» и «зеленый» подразумевают друг друга. Значения большинства символов связаны с культурой. Можно сказать, люди склонны организовывать мир в соответствии с определенным числом категорий, которые часто включают в себя элементы, цвета, направления и т. д. Впрочем, конкретная организация компонентов сильно отличается в зависимости от культуры.

Некоторые элементы употребляются чрезвычайно широко, например огонь и вода. В китайской картине мира огонь – ян, мужское начало, восходящее движение, радостное и фаллическое; вода – инь, женское и пассивное начало. Подобные интерпретации далеко не уникальны. Благодаря работам Фрейда и Юнга, которые обязаны многими своими идеями анализу сказаний бесписьменных народов и древней литературы, они широко вошли