Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители - Петр Владимирович Рябов Страница 8

Вообще, я должен заметить, что есть такой штамп, что анархизм – это западная штука и изобретение европейцев Нового времени. Относительно Нового времени – в каком-то смысле, да, в каком-то смысле, нет; он имеет давние корни, но возник, конечно, в Новое время. А насчет западности – вот вам хороший пример обратного. Самый первые, самый великие, самые последовательные анархисты были древние китайцы! Вот вам и современный Запад.

Важнейшая анархическая идея – идея спонтанности, доверия природе, естественности, противопоставления естественного и искусственного и, как писали даосские философы «самотаковости» вещей, отказа от манипуляции ими. И вот это – ключевая идея даосизма, о чём мы сейчас поговорим. И Лао-цзы высмеивает все конфуцианские добродетели. Он говорит: «Когда семь родственников в ссоре, тогда появляется сыновья почтительность (сяо). Когда всё рушится, тогда появляется ритуал (ли) и возникает человеколюбие (жэнь)». (Я цитирую приблизительно, по памяти, но за общий смысл ручаюсь.) Опять же, пытаются вымыть голубя. Голубь белый не от того, что он часто купается. То есть даосизм говорит, что не нужно суетиться, не нужно устраивать отношения иерархии и доминирования мужского над женским, старшего над младшим, государства над обществом, цивилизации над природой.

Не надо всех строить и опекать, совершать насилие (власть) над мирозданием. Даосизм по своей сути глубоко мистичен, созерцателен. Не суетись. Сконцентрируйся. Услышь мир. Не предавайся соблазну всем командовать и всё регламентировать и всех контролировать. Доверься потоку жизни и спонтанно твори. Научись видеть и слышать мир, а не только что-то диктовать и навязывать ему. Вот про что даосизм.

Ну, а теперь давайте немножко поконкретнее, на примерах пробежимся по основным понятиям и идеям даосов. Начнём с Дао. Что такое Дао, я вам не возьмусь сказать, потому что есть почти сто значений этого слова, сто интерпретаций иероглифа. Самый известный смысл этого слова, конечно – «Путь» с большой буквы. Но так же и «Учение», «Знание», «Истина» и «Абсолют». Безосновная основа мира, подобная Брахману Веданты, Логосу Гераклита или Единому Плотина. Слово «Дао» невероятно многозначно. И первая же строчка «Дао дэ Цзин» говорит, что «Дао, которое можно выразить словами, не есть истинное (постоянное) Дао». Самое главное, что можно сказать о Дао, это то, что оно принципиально невыразимо. «Знающий не говорит, говорящий не знает» Дао. Но хотя оно невыразимо – его можно познать, ощутить, осуществить. Но путь познания Дао очень своеобразный. Вообще даосизм говорит, что надо сконцентрироваться, надо найти ту внутреннюю сердцевину, которая есть в мире и в нас. (Потом, через двадцать веков, романтики назовут это «душа души», «поэзия поэзии».)

И в этом смысле мне даосизм очень напоминает, как ни странно, загадочный даймоний Сократа. Сократ говорил, что у него есть внутренний голос, даймоний, который не говорит ему что делать, но говорит, что не делать: не играть в чужие игры, не быть не собой. И вот мало-мальское знакомство с Сократом говорит, что Сократ предельно концентрирован, он отстранён от всего лишнего, но он сосредоточен, он смеётся надо всем, потому что он внутренне серьёзен. Вот даосизм – про то же самое, мне кажется. Для даосизма высшая форма движения – это покой. Покой включает в себя всё движение, объемлет и предполагает его. В «Дао дэ Цзин» потрясающая метафора: «главное в чаше не стенки, а пустота между стенками». Даосизм говорит о том, что высший вид речи – молчание. Высший вид активности – недеяние (об этом чуть позже). В самом деле, вот подумайте… Вы с кем-то беседуете, и вы что-то говорите, обмениваетесь «информацией». Но есть такой высокий и глубокий уровень общения, когда любое слово только лишнее, когда молчание максимально выражает суть вашего общения. Как скажет через две тысячи лет, всё, что мы можем сказать о Боге – это «исполненное молчание» на границе неведомого. Молчание молитвы, в которой всё. И вот даосизм говорит об этом. Молчание порождает все слова, так же как покой является источником всякого движения. Повторяю, это очень глубокие мысли, они кажутся абсолютно нелогичными, парадоксальными, но они, мне кажется, бездонно глубоки.

Я многое знаю из сочинений даосизма наизусть, но вот одна из моих любимых притч звучит так (опять, как обычно, цитирую приблизительно, по памяти): «Чтобы поймать рыбу, нужны сети. Чтобы изловить зайца, требуются силки. Когда же рыба поймана, сеть становится не нужна. Когда заяц пойман, силки становятся не нужны. Чтобы выразить мысль, нужны слова. Когда же мысль выражена, слова становятся не нужны. Где бы мне найти человека, забывшего про слова, чтобы с ним поговорить?». Вот, вдумайтесь пожалуйста: молчание как высший вид речи. Покой как высшая форма движения. Сила слабого. Даосизм сравнивает мудреца с младенцем. Он слаб, он ничтожен, но из него вырастет сильный и живой человек. А старый человек, он уже застывший, закостеневший, кажется сильным, но на самом деле он близок к смерти.

Вообще любимый даосский образ – сравнение мудреца не только с ребёнком, но даже с эмбрионом: мудрец покоится во Вселенной, как эмбрион гармонично пребывает в материнском чреве. Ключевое понятие даосизма – это «совершенномудрый» идеальный человек. В общем, совершенномудрый противоположен благородному мужу (цзюнь цзы) конфуцианства, потому что он не суетится, не размахивает руками, не хочет господства над Поднебесной и народом, не стремится построить иерархию, власть, господство, подчинение. Он не желает ничем обладать и никого контролировать. Он слушает Дао. Он предоставил мир самому себе и пытается познать самого себя, собственное Дао.

Я не буду много говорить о Дао, но поговорю о том, как оно достигается, проявляет себя, и как оно постигается. Через Дэ, например. Дао дэ Цзин – «Книга о Дао и Дэ». Дэ на русский переводят обычно такими словами, как «добродетель» или «благодать». Дэ является эманацией Дао. Два центральных понятия даосизма: это естественность и самотаковость – желание дать миру быть самим собой, предоставить ему свободу, довериться его спонтанности и творчеству.

Мы живём в мире чудовищно противоестественном, в мире каменных джунглей, машин, всепоглощающей техники. Я когда-то, много лет назад, сотрудничал с одной, уже давно погибшей, детской энциклопедией «Аванта плюс», писал туда множество статей по культуре, истории, философии. Однажды я принес пачку статей редактору, а редактор, молодая дама, редактировала ещё и том