Александр Андреев - Мистические ордена Страница 10

Во главе больших манихейских групп в разных странах стояли главы учения, апостолы, епископы. Общины возглавлялись старейшинами. Широкая пропаганда манихейства способствовала его распространению во многих странах. В манихействе выделилось крыло Зардушта, выступавшее за активную борьбу со злом, с социальным и имущественным неравенством. Это направление в манихействе получило широчайшую поддержку народа. Двести лет после смерти Мани шли народные волнения в Египте, Сирии, Иране. Не помогло официальное объявление манихейства «вреднейшей ересью».

Несмотря на жестокие гонения на Западе и Востоке манихейство без изменений просуществовало еще семьсот лет. Из него родились павликиане в Армении, богомилы в Болгарии, катары и альбигойцы во Франции.

Зардушт и его последователи объявили, что битва добра и зла закончилась победой доброго бога. Необходимо было активное участие человека в уничтожении остатков зла на земле. Знамя широкого народного восстания в Иране в конце V века поднял Маздак. Он не проповедовал религиозно-философскую и морально-этическую стороны манихейства. Маздак атаковал государство.

Происходивший из семьи персидских жрецов Маздак родился на реке Тигр в 450 году. Став жрецом одного из храмов огня, Маздак возглавил народное движение против персидской знати. Кучка вельмож, во главе с Зармихром, намного сильнее правящего шаха Кавада I, распоряжалась в стране как в своих поместьях.

Маздак проповедовал, что носители зла на персидской земле – это неправедные представители государства, а злое начало, которое люди должны уничтожить – социальное и имущественное неравенство людей. Это неравенство нужно ликвидировать в первую очередь. Персидское крестьянство пошло за своим вождем, которого стали называть «апостолом простого народа».

Персидскому шаху нужно было выбирать между Зармихром и Маздаком, и Кавад I выступил против знати. Маздак стал верховным жрецом Ирана. Шах искренне хотел ослабить родовую знать, ее связи и могущество. При его тайном участии Зармихр был убит. Этого было мало для победы и Кавад объявил войну своим противникам. Маздакитское движение с начала 90-х годов V века охватило всю Месопотамию и Закавказье. Шах начал конфискации недвижимости и имущества у вельмож. Перешедших на его сторону князей он не трогал. Не выполнял он и радикальные требования маздакитов.

В 496 году губернаторы свергли Кавада, казнить не решились и заточили его в «замок забвения». Шахом князья назначили брата Кавада. С помощью сестры и преданного ему князя Сиявуша Кавад бежал в государство эфталитов, у которых еще в детстве жил долгое время. Царь эфталитов выдал за Кавада свою дочь и за большой займ оказал полную поддержку. В 499 году шах Кавад с эфталитским войском пошел на мятежных губернаторов. По всему Ирану восстали маздакиты, брат Кавада отрекся от престола и Кавад вернул власть в государстве.

Шах стал намного осмотрительнее и казней почти не было. Разобраться с положением в стране Каваду не удалось. В 502 году началась война Ирана и Византийской империи. Персы побеждали, но византийцы успели нанять кочевников, которые атаковали Иран с тыла. Война закончилась подписанием мира, но конфликты Ирана, Византии и кочевников продолжались еще десятилетия.

Борьба Маздака и народа за свое светлое будущее в условиях внешней агрессии больше не была нужна Каваду. Маздакиты захватывали имущество знати и раздавали его народу. Это приняло очень большие размеры и от Маздака отошла большая часть среднего дворянства, опасавшегося за свои земли. Маздакитское движение за треть столетия народной борьбы вытащило все каштаны из огня для Кавада, нанеся сильнейший удар могуществу персидской элиты, больше не бывшей грозной монолитной силой. Кавад мог безбоязненно усилить свою власть. Шах по надуманному предлогу казнил своего спасителя Сиявуша, сторонника Маздака. Политическая игра Кавада закончилась разрывом с маздакитами и примирением со знатью.

Воспользовавшись начавшейся в 527 году войной с Византией Кавад решил покончить с Маздаком. Восьмидесятилетний народный апостол был приглашен на инсценированный шахом религиозный диспут с зороастрийскими жрецами. Маздака тут же объявили еретиком и казнили со всеми присутствовавшими на диспуте представителями народного движения. Начавшаяся резня маздакитов все же не смогла уничтожить само учение Маздака. Под его лозунгами шло восстание Муканны в конце VIII века в Средней Азии, восстание Бабека в начале IX века на Кавказе. Маздакиты не смогли победить средневековую феодальную систему.

Арий и ариане. III–IV века

Никогда в христианском мире не было такой горячей борьбы, таких бурных религиозных споров и волнений, как в III–V веках. Дело было не только в важности богословских проблем, становившихся предметом дискуссий. Сама эпоха была чрезвычайно религиозной. Множество людей желали раскрыть христианские истины. Религиозные проблемы интересовали людей больше, чем политические, научные, социальные. В борьбе за христианскую веру уже погибли десятки тысяч исповедников, и учение Иисуса Христа, высшие религиозные истины стали жизненно дороги множеству людей. К IV веку большая часть сил христианства боролась не только за защиту церкви от внешних врагов, но и за внутреннее устройство церковной жизни и утверждение христианских истин. Увлечение, интерес религиозными проблемами охватывали все слои общества, от солдат до императоров, оказывали влияние на политическую жизнь целых народов и государств. Мотивом большинства событий был мотив религиозный. Религиозные увлечения и идеи распространялись во всевозможных направлениях. Многое зависело от умственных и нравственных качеств людей-проповедников, от преданности истине, от личных и частных мотивов, от уровня образования и религиозной подготовки, богословского образования, убеждений, скромности, любви, приоритетов, недоразумений, заблуждений, соблазнов, опыта, знания логики и богословских понятий, предусмотрительности. Одни проповедники становились учителями церкви, другие заблуждались, толкуя христианские догматы. Христианство боролось и победило религиозно-философские языческие учения древнего мира. Оно твердо противостояло попыткам объединить старые учения с новым, слить языческие воззрения с христианскими формулами. Церковь боролась и полемизировала с несогласными сектами, отрицавшими или заблуждавшимися в учении о Боге, мире, искуплении, цели жизни. После противопоставления христианству целых религиозных систем, противники атаковали и искажали отдельные догматы христианства. Началось это искажение с одного из главных догматов христианства – с учения о Троице.

Бог – един в своей сущности, но существует в трех лицах, ипостасях, как Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух. Учение о Троице, развивавшееся христианским теологом, философом и филологом Оригеном (185–254), вызвало острую дискуссию в христианской церкви.

В 318 году пресвитер – священник Арий из города Александрия сформулировал свою версию христианского учения. Арий отрицал единство Бога-Отца и Бога-Сына в Троице. Он вообще отрицал божественность Бога-Сына Иисуса Христа.

Ожесточенный спор о божественности Христа и отрицании ее велся уже почти столетие. Ария поддержали некоторые христианские епископы. Ария и его последователей поддерживало городское население Восточной Римской империи. Верховный покровитель христианства император Византии Константин поддержал Ария.

В 325 году состоялся первый Вселенский собор в Никее. На съездах высшего духовенства христианской церкви решались главные богословские и церковно-политические вопросы, выносились дисциплинарные решения. На Никейском соборе Арий и его учение подверглись осуждению. I Вселенский собор христианской церкви в Никее провозгласил догмат о том, что Бог-Сын единосущен Богу-Отцу.

Император Константин, не желавший ссориться со своими горожанами, волновавшимися после Собора, начал ссылать противников ариан. После его смерти в 337 году его сын император Констанций вместе со своим приближенным духовенством потребовал, чтобы церковь объявила Иисуса Христа только «подобосущим» Богу-Отцу.

Римский папа Либерий и александрийский патриарх Афанасий отказались толковать религиозные догматы христианства по желанию светской, императорской власти. Бастионом христианства оставалась только Западная Европа.

Арианство стало господствующей религией Византии. Ариане обратили в христианство германские племена готов, бургундов, вандалов, лангобардов. Только через несколько десятилетий императорская власть Византии перешла на сторону западного христианства. Этому сильно способствовало то, что арианство раскололось на множество разных толков, сумбурных и непонятных. Во второй половине IV века ариане были вытеснены из Византии, а в 381 году учение Ария было осуждено как ересь.