Юрий Березкин - Древнее Перу. Новые факты — новые гипотезы Страница 13

В отличие от создателей других перуанских культур викусцы не носили одежды. Во всяком случае, такой вывод можно сделать, рассматривая их изображения. Это доказывает, что здесь, у границы с Эквадором, начиналась область распространения иных культурных традиций, близких к традициям эквадорских и колумбийских племен. Многие из древних жителей Эквадора и Колумбии тоже обходились без одежды, тогда как в Центральных Андах ее значение было очень велико: по покрою и орнаменту часто можно было определить, каково социальное положение человека или из какого клана он происходит.

Есть и другие признаки, сближающие обитателей долины Пьюры с их северными, а не с южными соседями. Так, модели домов, обнаруженные в захоронениях, больше похожи на колумбийские, а не на перуанские. И наконец, сами могилы. Такого рода глубокие шахты с подбоем внизу, в котором лежит погребенный, не характерны для андских культур, но зато широко распространены в Колумбии.

Культура викус просуществовала без особых изменений по крайней мере с первых веков до нашей эры и по конец I тыс. н. э., когда крайний север перуанского побережья попал под господство культуры чиму, распространявшейся с юга.

Не приходится сомневаться, что в целом культурный уровень викусцев был ниже, чем у создателей цивилизаций мочика или рекуай. Однако в одном отношении викус превосходит едва ли не все перуанские культуры I тыс. н. э.: могилы в долине Пьюры отличаются удивительным изобилием и разнообразием металлических изделий.

Подобного богатства нет больше нигде в доколумбовой Америке. Если обычно на поверхности разграбленных могильников валяются осколки сосудов, да выброшенные из могил черепа (рис. 3). в Викусе земля усеяна кусками меди. Здесь найдены разнообразные украшения, навершия палиц, крючки, булавки и многое другое Больше всего археологов удивила находка массивных проушных топоров из литой меди. Ранее считалось, что такие орудия (или, точнее, оружие, ибо топоры были скорее всего боевыми) употребляли лишь жители Старого Света.

Откуда же у бедных варваров такое изобилие металла и столь высокая техника его обработки? Похоже, что дело здесь опять же в связях с Древней Колумбией, бывшей одним из очагов древне-американской металлургии. Вполне возможно, что где-нибудь в горах на крайнем севере Перу, в Эквадоре или Южной Колумбии будут в дальнейшем найдены и другие неизвестные пока центры добычи и обработки меди.

Однако находки в долине Пьюры стали сенсацией не только из-за открытия неизвестной ранее культуры викус с ее высокоразвитой медной металлургией. Уже в первых партиях местных древностей, с которыми познакомились коллекционеры, наряду с предметами нового стиля, были раннемочикские (рис. 13). В 1969 г., через 8 лет после начала разграбления Викуса, был обнаружен новый могильник. Его нашли поблизости от Викуса, в урочище Лома Негра. Грабители разнесли могильник до основания за несколько месяцев. Он целиком принадлежал людям, культура которых была близка ранней мочике. И снова обилие металла, причем не только меди. Золотые и серебряные вещи из Лома Негра — шедевры искусства индейских ювелиров (рис. 15, 18).

К сожалению, помимо предметов из меди, золота и серебра, в погребениях Лома Негра были найдены лишь немногочисленные неорнаментированные сосуды, которые трудно сравнивать с фигурной керамикой, обнаруженной в других местах. Поэтому чтобы определить, к какому этапу в развитии культуры мочика относятся вещи из этого могильника, приходится искать сходные признаки у глиняных и металлических изделий, а это легко может привести к ошибочным заключениям.

Сами грабители могил внесли дополнительную путаницу: некоторые из них утверждали, что раннемочикские вещи и предметы культуры викус были найдены в одних и тех же захоронениях. А это значит, что эти вещи датируются началом и серединой I тыс. н. э., т. е. сделаны в то время, когда в более южных долинах культура мочика уже достигла своего расцвета.

Тщательный стилистический анализ предметов заставил археологов отказаться от этой гипотезы. По-видимому, местные крестьяне просто ошиблись, так как никто из них, надо думать, полевых дневников не вел. Иначе говоря, в долине Пьюры находился важнейший центр культуры мочика в период ее формирования, т. е. в первых веках до нашей эры. В более южных долинах, куда позднее переместился центр мочикской культуры, столь крупных памятников раннего этапа не обнаружено.

Находка древнего культурного центра в Пьюре, вне области распространения ранее известных перуанских цивилизаций I тыс. до н. э. — I тыс. н. э., заставила по-иному взглянуть на значение контактов этих цивилизаций с другими районами Южной Америки. Высокоразвитая древнеперуанская металлургия явно возникла не без влияния мастеров, работавших в Эквадоре и Колумбии.

Однако мы не будем сейчас подробно останавливаться на проблеме контактов — она заведет нас слишком далеко в сторону. Лучше отправимся дальше в глубь веков, к самым истокам перуанской цивилизации.

Тридцать веков перуанской цивилизации

Во время похода в Египет император Наполеон обратился к солдатам с речью, ставшей впоследствии знаменитой. «Сорок веков смотрят на вас с этих пирамид!» — объявил он. На самом деле смотрели даже 47 веков, но это уточнение несущественно — важно, что их было очень много.

Цивилизации древней Южной Америки мы привыкли считать гораздо более молодыми. До начала раскопок европейцам вообще была известна лишь культура инков, потом появились тиауанако, чавин. Время существования культуры чавин сперва относили к рубежу нашей эры и лишь позднее отодвинули на тысячелетие в глубь времен.

Чавин считали древнейшей цивилизацией Перу, давшей толчок развитию всех остальных. Действительно, к той эпохе восходят многие особенности искусства индейцев Анд. Но откуда взялась сама культура чавин? В самом ли деле именно ее надо считать древнейшей цивилизацией Южной Америки?

Говоря о цивилизациях, мы противопоставляем эти общества первобытным по многим признакам. Цивилизации — это государства, а не племена; правители, знать и слуги, а не равноправные сородичи, города, а не деревни; золотая посуда и роскошные ткани, а не глиняные горшки и циновки. Когда все эти признаки налицо, мы без колебаний можем назвать общество цивилизацией.

Остаются, однако, две проблемы, которые до сих пор нельзя признать вполне решенными. Где граница, отделяющая древнейшие цивилизации от более примитивных обществ? Как появились первые цивилизации?

Ответить на первый вопрос трудно потому, что этнографам известно множество обществ, в которых представлены лишь отдельные признаки цивилизации, а не весь их набор. Таковы, например, общества многих индейцев Колумбии в XVI в. В особенно трудное положение мы попадаем, имея дело с археологическими культурами, некоторые стороны жизни создателей которых нам вообще не известны. Нередко поэтому граница между цивилизациями и более ранними культурами выбирается несколько условно. Как определяющие признаки цивилизации археологи подчас берут появление крупных поселений и монументальных построек. Эти особенности свидетельствуют о достаточно сложной общественной структуре, хотя они, конечно, прямо не говорят, было ли у обитателей поселений и строителей храмов государство.

На основании чисто археологических данных мы и относим культуру чавин к числу цивилизаций.

Что же касается проблемы происхождения первых цивилизаций и государств, то и здесь исследователи оказываются в исключительно сложном положении. Дело в том, что государства, возникновение которых отражено в исторических документах, всегда испытывали влияние других, давно сложившихся, более древних государств. Так было с Грецией, Римом, раннесредневековыми государствами Европы, а в какой-то мере даже с первыми цивилизациями Индии, Китая и Крита. И только на Ближнем Востоке и в Америке цивилизации самозародились. Никто не описывал, как это происходило, так как самой письменности еще не было. Нам остается строить на этот счет гипотезы, проверяя их в ходе археологических раскопок.

Историки приходят к таким заключениям. Для того чтобы появились дворцы и храмы, нужны строители. Строителей надо кормить, и, следовательно, нужны те, кто будет обеспечивать их пищей и всем необходимым, пока сами они добывать себе средства к существованию не могут. Это значит, что труд по добыванию пищи должен стать высокопроизводительным.

Но этого мало. Продукты надо запасти впрок и сосредоточить в нужном месте. Следовательно, они не должны быть скоропортящимися, а для их доставки требуются дороги, удобные водные пути и средства транспорта. Строителей храмов что-то должно понуждать к работе и кто-то руководить ими. Значит, в обществе должны были еще раньше выделиться люди, которые могли убедить соплеменников совершать действия, прямо уровень их благосостояния не повышающие. Именно убедить, а не заставить, так как в распоряжении руководителей не было особой вооруженной силы.