Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих Страница 13

Эта черта еврейского характера должна исчезнуть прежде всего, если они сами хотят способствовать искоренению тех своих качеств, которые возбуждают неприязнь к ним других народов. Остается, конечно, открытым, в силах ли они сами этого достигнуть. Иногда источник вражды к евреям надо искать в экономических взаимоотношениях. Отсюда возникает вопрос, необходимо ли евреям для приобретения расположения народов изгладить в себе все специфически еврейское и отказаться от особых способов добиваться успеха.

Что касается вероисповедных предрассудков, на которые евреи охотнее всего ссылаются, то в Соединенных Штатах они отсутствуют. Несмотря на это, еврейские писатели открыто обвиняют в них американцев наравне с русскими. Каждый не-еврейский читатель может проверить на себе справедливость этого упрека, задав себе вопрос: испытывал ли он в течение всей своей жизни чувство ненависти к евреям за их религию.

В одной речи, произнесенной в одном из еврейских собраний и напечатанной в еврейской прессе, еврейский оратор утверждал, что, если на удачу остановить на улице сто не-евреев и спросить их, что такое еврей, большинство ответит: еврей - убийца Христа! Один из известнейших и видных раввинов Соединенных Штатов недавно говорил в своей проповеди, будто в воскресных школах учат детей смотреть на евреев, как на убийц Христа. Тоже самое он повторил несколько недель спустя на одном собеседовании. По всей вероятности христиане сплошь возразили бы на это, что они слышат это выражение впервые из еврейских уст и что сами они никогда не употребили бы его. Утверждение это просто бессмысленно. Пусть спросят все двадцать миллионов детей в христианских воскресных школах США и Канады, учат ли их чему-нибудь подобному! Без всякого колебания можно утверждать, что в христианских церквях нет предвзятости против евреев за их вероисповедание. Напротив, в них царит не только сознание благодарности, но и сродство с еврейской религией. В воскресных школах христианских церквей за один последний год в течение шести месяцев общедоступные чтения были посвящены изучению книги Руфь, первой и второй книги пророка Самуила в книги Царств; каждый год изучають там известную часть Ветхого Завета.

Еврейские религиозные вожди должны бы подумать о том, что со стороны их самих идеть больше явной остроты и предубежденности против христианства, чем то было когда-либо возможно в американских христианских церквях. Сравнение еврейской прессы с американской церковной прессой не оставляет в том никаких сомнений. Ни один христианский писатель не счел бы правильным и разумным нападать на еврейскую религию. Зато напротив, если подвергнуть в течение шести месяцев наблюдению еврейскую прессу, то легко будет обнаружить массу нападок и предубежденности против нашей. Помимо того, никакой церковный гнев не может сравниться с тем гневом, который обрушивают евреи на еврея, перешедшего в христианство. Это нечто вроде священной вендетты. Напротив, если христианин переходит в еврейство, то принимают во внимание мотивы побудившие его к тому; это никогда не имеет места, если еврей принимаеть христианство. Сказанное относится, как к правоверному, так и к свободомыслящему крылу еврейства. Из этого ясно, что на евреев нападают не ради веры, а по другим мотивам. Тем не менее, когда евреи узнают о чувстве нерасположения к себе, то с неукоснительным однообразием высказывают одно и то же предположение, что чувство неприязни к ним объясняется причинами, из коих первая и наиважнейшая причина - это их вера. Может быть, они ищут утешения в сознании, того, что они страдают за веру, но это неправда. Каждый рассудительный еврей должен это знать. Он должен был бы равным образом знать, что во всех христианских церквях, которые признают и изучают древние пророчества, царит живой интерес к судьбам народа Израильскаго. Ведь там помнят, что это ему были даны известные пророчества о будущем его положении в мире, и верят, что они исполнятся. Будущность евреев, предсказанная пророками, находится в тесной связи с будущностью нашей планеты, и христианская церковь, по крайней мере евангелическая, которую евреи больше всего проклинают, верит в возрождение избранного народа. Если бы большинство евреев знало, с каким вниманием и сочувствием наша церковь изучаеть пророчества, как верит в их исполнение, а равно в то, что человечеству через евреев суждено еще приобщиться к великому благу, то, наверно, они стали бы смотреть на церковь другими глазами. Они по меньшей мере узнали бы, что церковь не считает себя орудием их обращения, - обстоятельство, всего более вызывающее горечь еврейских вождей, которые в этом отношении глубоко ошибаются, - но что обращение их последует при иной обстановке и совершенно иными средствами, а именно, при посредстве еврейского "Мессии", а не при посредстве "дикого масличного древа язычников".

"Международное еврейство", Генри Форд, стр. 54-63,

Берлин, 1925 г.

14) ... вражду и погромы ...

ПОГРОМЫ

"Кто знаком с нынешним еврейством или с его историей, тому не надо указывать, - где правда в газетных сообщениях, например, о погроме в Белостоке.

Да, погром был, но, без сомнения, евреями - христиан.

Далее погром истины учинен еврейскою печатью с необыкновенными даже для сынов Иуды бесстыдством, наглостью к органам правительства и презрением ко всем гоям, без различия.

Вообще же говоря, - "избранный народ" показал здесь вновь, с каким дерзновением он, по совету талмуда, умеет извращать в свое, хотя бы мишурное, торжество такие обстоятельства, которые, по-видимому, крайне для него опасны и безвыходны.

Моментально, все средства были двинуты в ход. Иудейская пресса обоих полушарий призывала земные и небесные громы на нашу голову. Печать жидо-кадетская публиковала то собственные повествования евреев, то статьи кагальных газет Запада ("Frncfurter Zeiung", "Independence Belge", "Тiте" еiс.). В Париже, образовалось новоявленное - кагальное бюро для огорошивания россиян воем иудейской прессы, - с разных концов земли... Банкиры Израиля стали грозить вмешательством иностранных держав и закрытием России кредита".

"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. СССVI, Москва, 1906 г.

"Погром начался 1 июня, но он действительно не был полною неожиданностью: настроение в Белостоке уже целый год было крайне напряженное и тревожное. Не прекращавшиеся убийства полицейских чинов, частые покушения на военных, вызывающее поведение евреев-революционеров (так называемых "черных рубашек"), постоянные выстрелы с наступлением темноты, деятельная революционная пропаганда, усиленно распространяемая среди войск, безнаказанность убийц, легко укрывавшихся среди 75-тысячного еврейского населения, слабость и неудовлетворительный состав полиции, устройство в центре города (на Суражской улице) укрепленного лагеря "боевой дружины", - все это давно создало из Белостока гнездо террористов, в котором беспрерывно и почти беспрепятственно организуются политические убийства.

Слухи о готовящихся погромах постоянно циркулировали в городе, отчасти под влиянием напуганного воображения населения, отчасти намеренно распускавшиеся революционерами".

[там же, стр. СССVII]

"Как уже сказано, мы не пишем ни истории евреев вообще, ни, в частности, - истории нынешнего "освободительного движения", или хотя бы вызванных самими же евреями "погромов". С другой стороны, имея некоторый опыт, вынесенный из ряда процессов, где нам приходилось стоять на защите обвиняемых христиан, мы, в известной степени, успели ознакомиться с вопросом, а потому решили высказать здесь и свой взгляд на погромы, как явление массовой патологии, обусловливаемое безвыходным отчаянием, в существе нелепое и приводящее к отрицательным результатам.

В интересе самих же евреев, стихийные причины этого явления не должны быть скрываемы, а, наоборот, подлежать изучению и устранению - с тем беспристрастием, какого заслуживает глубокая серьезность проблемы.

Тем не менее, мы этого не видим - даже в белостокских событиях.

В непостижимом ослеплении, еврейство, как бы, смеется уже не только над нами, а и над самим собою.

Между тем, за одни последние годы, имеется обширный материал, о котором забывать не следовало бы.

Если, под влиянием собственного отвращения к иудейской эксплуатации и талмудизму, местные власти, даже военная сила, иной рас, не в состоянии бывают оказать евреям решительное покровительство - в урагане народного гнева, то еще большим основанием следует признать, что деморализуемая еврейством ему же преданная полиция, своим усердием не по разуму, иногда подливает масла в огонь, разжигая народные страсти - новою, а потому сугубою неправдою. Таковы были действия исправника Корсака, в Стародубе, в 1891 году, и Гомельского полицеймейстера Раевского, в 1903 году.

Параллельно с этим, идут, в последнее время, безумные деяния "свободомыслящих", которые, отрицая для других всякое проявление самостоятельности и монополизируя ее лишь в свою пользу, доводили народ до таких крайностей, какие, например, совершались в Твери или Томске.