«Илиада». эпос и история - Лев Самуилович Клейн Страница 13

5. Опущенные боги

Не один Гектор перемещен со своего исконного места и исполняет в «Илиаде» чужую роль. Его главные противники, верховный вождь ахейцев Агамемнон и убийца Ахилл, тоже под сомнением на своих местах.

Агамемнон числится царем Микен — самого влиятельного ахейского царства не гомеровского времени, а давней микенской эпохи (она по ним и названа). Но его брат Менелай — царь Спарты, расположенной гораздо южнее. В Спарте Зевс почитался с эпитетом «Агамемнон» (об этом сообщает древнегреческий автор Ликофрон) — вероятно, когда-то там был самостоятельный божок Агамемнон, культ которого позже был поглощен общегреческим культом Зевса. Очень возможно, что Агамемнон, перестав быть самостоятельным богом, остался в предании как легендарный царь, потомок Зевса. В «Одиссее» (III, 287; IV, 514) Агамемнон возвращается с Троянской войны не в Микены, а в Спарту, к мысу Малее. По другим источникам (поэт Пиндар, историк Павсаний) могила Агамемнона находится в Амикле, это близ Спарты. Я уже приводил рассказ Геродота (VII, 159), как во время Персидской войны (VI век до н. э.) Гелон, царь Сиракуз, потребовал себе пост верховного командующего всеми греками, а спартанский посол воскликнул: «Воистину горько восплакал бы Пелопид Агамемнон, узнай он, что Гелон и сиракузяне лишили спартанцев верховного начальства!». Понятно, если бы это вскричал микенский посол, но при чем здесь спартанский?! Наконец, вестником Агамемнона в «Илиаде» является Талфибий, но род Талфибиадов (его потомков) Геродот и Павсаний знают в Спарте, там и героон (святилище) Талфибия. Вот так.

Совершенно ясно, что Агамемнон первоначально помещался в Спарте (Саиеr 1921 [1895]: 274–278; Schwartz 1901; Bethe 1927: 11, 25), а когда певцы стали собирать образы разных героев для осады Трои, его сделали верховным вождем (возможно, как родича Менелая) и переместили в самое влиятельное царство древней Греции — Микены.

Но и братом Менелая вряд ли он был. В «Илиаде» Агамемнон — сын Атрея. Однако его патроним (отчество) Атрид (в греческом Атреид) всегда пишется через короткое «е» (ε — «эпсилон»), тогда как если бы это был настоящий патроним от Атрея, то «е» было бы длинным (и обозначалось бы буквой η — «эта»). Поэтому К. Мейстер, специально изучавший язык гомеровского эпоса, заключил, что слово «Атреид» первоначально было не патронимом, а названием рода, а уже из названия рода Атреидов выведено имя Атрей — как родоначальника. Недаром Агамемнон никогда не носит определения «сын Атрея», хотя другие герои так представлены часто, а он всегда только Атрид. Действительно, на греческом материке очень древние поэты, Гесиод и Стесихор, дают Агамемнону другого отца — Плейсфена.

Ахилл в «Илиаде» представлен как северный греческий вождь, он наследник владетеля Фтии, небольшого царства в Фессалии (Северо-Восточная Греция). Однако, хотя почитание Ахилла (храмы, празднества) было широко распространено по греческому миру (в том числе и в греческих колониях Северного Причерноморья), но как раз в Фессалии этого практически не было (см. рис. 5). Подданные Ахилла в поэме не фтияне, а мирмидоняне — народ, возникновение которого мифы относят к острову Эгина на юго-востоке Центральной Греции, а о переселении их на север нигде не говорится. Отец героя, внук Зевса Пелей, числится в «Илиаде» царем Фтии, но живет и действует, по мифам, в разных других местах: то на горах Пелион в Магнезии (это близко от Фтии), то в Иолке или Фарсале (тоже близко), то в Этолии (далеко, на западе Средней Греции). Мать Ахилла, морская нимфа Фетида, вообще живет на дне пролива Геллеспонт, возле Трои.

С XIX века ученые подмечали в образе Ахилла ряд сверхъестественных черт, заставлявших подозревать божественную природу этого персонажа. Я уж не говорю о его, так сказать, анкетных данных (внук Зевса, сын богини Фетиды). Но любопытны обстоятельства происхождения. Фетида, хотя и богиня низшего разряда (не входила в число олимпийцев), но спасла Зевса от мятежа других богов и едва не стала его супругой. Этого не произошло только потому, что Зевс испугался предсказания: сын от Фетиды свергнет его (таков был возможный вариант судьбы Ахилла).

Мать выкупала Ахилла в Стиксе — подземной реке, сделав его тело неуязвимым (кроме щиколотки, за которую держала его, это «ахиллесова пята»). Доспехи Ахилла изготовлены богом Гефестом, копье — кентавром Хироном, в упряжке пара вещих коней, подаренных богами и бессмертных.

Рис. 5. Культовые места Ахилла

В «Илиаде» он сражается с рекой. В «Одиссее» сообщается, что после смерти он стал царем мертвых. В некоторых греческих местностях Ахилл почитался как бог, а не герой (об этом сообщают Анаксагор, Павсаний, Гесихий, Страбон и другие авторы). В Причерноморье Ахилл титуловался Пон-тархом (Владыкой Понта, то есть моря); «Ахилл, как ты видишь, наш бог», — сказад Диону Хрисмостому в Ольвии один местный юноша (Дион, XXXVI, 14).

Многие ученые полагают, что Ахилл и был богом перед попаданием в Троянский цикл (Хоммель 1981).

6. Первая жизнь героев

Другие ученые издавна противились такому толкованию образа. Они отмечали, что Ахилл прямо называется богом лишь в Причерноморье, а туда греки пришли поздно, только с VII века. Значит, в бога Ахилл превратился на позднем этапе. В Кноссе и Пилосе микенской эпохи (на расшифрованных табличках с ахейскими письменами) попадается имя «Ахиллеус» — так зовут заурядных людей. Это говорит о том, что Ахилл тогда не был богом: греки ведь не называли своих детей именами богов, это считалось кощунством. Святилища Ахилла по всей Греции носят характер не истинных храмов, где совершаются молитвы божеству и приносятся жертвы, а героонов — памятных мест героя. Там хранятся достопримечательности, связанные с его именем, проводятся состязания, пиры в его честь, родственные погребальным. Словом, это культ, но не бога, а героя. И даже там, где он почитался как бог, оговаривается, что этот статус он приобрел после смерти. А боги ведь бессмертны.

Здесь как раз тот случай, когда меж двух крайностей истину лучше искать посередине. На мой взгляд, Ахилл был полубогом (Гесиод в VII веке употреблял этот термин применительно к героям). Ахилл принадлежал к тем духам, которые имели облик героев, но чудесных героев, являвшихся на помощь людям в трудных обстоятельствах.

Позднее эти функции перешли к христианским святым, отчасти к Христу и Богородице.

В таких покровителей превращались иногда «опущенные боги» (особенно старые местные божества, вытесненные из религии более мощными общегреческими божествами). Но чаще такие покровители возникали из удачливых вождей после их смерти, особенно, быть может, из вождей, слывших при жизни также колдунами или выполнявших и жреческие