Александра Верещагина - Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси Страница 15

Во время этого пения священник выходит из алтаря, проходит среди людей и совершает каждение храма и молящихся. Диакон идет впереди со светильником в руке – все это должно напоминать не только сотворение мира, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь первых людей, когда сам Бог ходил среди людей в раю. Открытые царские врата символизируют райские двери, которые в те времена были открыты для всех людей. После каждения и по окончании пения псалма царские врата закрывались, что должно было символизировать грехопадение людей, их изгнание из рая и закрытие райских дверей для них. Этот момент богослужения, начиная от закрытия царских врат, в пении псалмов и прошениях великой ектении изображает бедственное положение, которому подвергся род людской после грехопадения прародителей, когда вместе с греховностью появились всякие нужды, болезни и страдания. В молитвах верующие просят у Бога прощения грехов и избавления от бед [27].

К пению ветхозаветных стихов «Господи воззвах» присоединяются стихиры, т. е. новозаветные песнопения в честь праздника. В большие праздники читаются паремии – избранные места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемым событиям, или преподаются наставления, исходящие как бы от лица тех святых угодников, чьей памяти посвящен праздник.

В большие праздники совершается лития и благословение хлебов. Лития – это общее моление, посвященное празднику, которое выполняется в западной части храма, около входных западных дверей. Оно совершалось древними христианами в притворе с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника. После литии было благословение и освящение пяти хлебов, вина и елея в память о древнем обычае раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного богослужения. Пять хлебов благословляются в память о насыщении Иисусом Христом пяти тысяч человек пятью хлебами. Освященным елеем священник позднее, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся. После литии поются «стихиры на стиховие» – особые стихи, посвященные праздничному событию. Вечерня заканчивается чтением молитвы св. Симеона Богоприимца «Ныне отпущаещи раба Твоего, Владыко…», молитвою Господней «Отче наш», пением ангельского приветствия Богородице «Богородице Дево, радуйся…» или тропаря праздника, а также троекратным пением молитвы праведного Иова «Буди имя Господне благословенно отныне и до века» [27].

Сразу же после окончания вечерни, при всенощном бдении, начинается утреня, которая должна напоминать о новозаветных временах – явлении Спасителя и его воскресении. Поэтому на богослужении громко и радостно поется краткая, со стихами, песнь о явлении Иисуса Христа в мир людям: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне!» После этого поется тропарь, т. е. песня в честь праздника или празднуемого святого, и читаются кафизмы, т. е. отдельные части Псалтири, состоящие из нескольких последовательных псалмов. Чтение кафизмов призывает верующих размышлять о греховном состоянии и возложить всю надежду на милость и помощь Божью. Кафизма означает сидение, так как во время чтения кафизм можно сидеть [27].

По окончании кафизм диакон произносит малую ектению, а затем совершается полиелей (от греч. «многомилостие» или «многое освещение»). Полиелей – самая торжественная часть всенощной и выражает собой прославление милости Божьей, явленной людям в пришествии Сына Божьего на землю и совершении им спасения человечества. Он начинается торжественным пением хвалебных стихов: «Хвалите имя Господне, хвалите рабы Господа. Аллилуйя!» При пении этих стихов в храме зажигаются все светильники. Царские врата открываются, и священник, впереди которого диакон со свечой, выходит из алтаря и совершает каждение по всему храму в знак благоговения к Богу и святым. После пения этих стихов в воскресные дни поются особые воскресные тропари, т. е. радостные песнопения в честь Воскресения Христова, в которых говорится, как ангелы явились женам-мироносицам, пришедшим ко Гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Иисуса Христа [27].

В другие великие праздники вместо воскресных тропарей или после величания читается Евангелие, относящееся к празднуемому событию или к прославлению святого. После чтения Евангелия в воскресной службе поется торжественная песня в честь воскресшего Христа: «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу…» Евангелие выносится на середину храма и верующие прикладываются к нему. В другие праздники верующие прикладываются к праздничной иконе. Священник их помазывает елеем и раздает освященный хлеб.

После этого поется еще несколько коротких молитвословий и начинается пение канона. Каноном на утрени называется собрание песней, составленных по определенному правилу. Канон – греческое слово и означает «правило». Канон разделяется на девять частей (песней). Первый стих каждой песни называется ирмосом, что значит «связь». Ирмосами как бы связывается весь состав канона в одно целое. Остальные стихи каждой части (песни) в основном читаются и называются тропарями. Общее содержание канона следующее: ирмосы напоминают верующим ветхозаветные времена и события из истории спасения человечества и постепенно приближают мысль к событию Рождества Христова. Тропари канона посвящены новозаветным событиям и представляют собой ряд стихов или песнопений во славу Господа и Божьей Матери, а также в честь празднуемого события или святого, прославляемого в этот день. Перед девятым ирмосом диакон возглашает: «Богородицу и Матери Света в песнех возвеличим!» и совершает каждение храма [27].

После канона поются хвалительные псалмы – стихиры на хвалитех, – в которых все творения Божьи призываются к прославлению Господа: «Всякое дыхание да хвалит Господа…» После пения хвалительных псалмов следует великое славословие. Царские врата открываются при пении последней стихиры и священник возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» (В древности этот возглас предварял появление солнечной зари.) Хор поет великое славословие, которое начинается словами: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемся, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея…» В «великом славословии» верующие благодарят Бога за дневной свет и за дарование духовного света, т. е. Христа Спасителя, просветившего людей своим учением [27].

Утреня на всенощном бдении заканчивается отпустом, когда священник, обращаясь к молящимся, говорит: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, святых славных апостолов… и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». В заключение хор поет молитву, чтобы Господь сохранил на многие лета православное епископство, правящего архиерея и всех православных христиан. Сразу же после этого начинается последняя часть всенощного бдения – первый час. Служба первого часа состоит из чтения псалмов и молитв, в которых верующие просят Бога, чтобы Он услышал их и исправил их дела рук в продолжении дня. Заканчивается служба первого часа победной песней в честь Божьей Матери: «Взбранной Воеводе победительная…» Затем священник произносит отпуст первого часа и на этом заканчивается всенощное бдение [27].

Во все праздничные дни совершается литургия (от греч. «общественная служба») – самая важная часть богослужения, во время которой выполняется таинство причащения. Название «общественная служба» указывает на то, что выполнение таинства причащения «есть умилостивительная жертва Богу за грехи всего общества – живых и умерших». Обычно выполняется литургия Иоанна Златоуста (IV–V вв.), и только девять раз в год совершается литургия Василия Великого (IV в.) – накануне праздников Рождества Христова и Крещения, 1 января (День памяти Василия Великого), в пять воскресных дней Великого поста, в Великий четверг и Великую субботу Страстной недели.

Св. Василий Великий был архиепископом Кесарии Каппадокийской (Малая Азия). «Великим» его называют за его великие подвиги на пользу Церкви. Он оставил после себя много церковных писаний, молитв и церковных правил. Св. Василий Великий написал и предложил к общему употреблению составленный им чин литургии, а св. Иоанн Златоуст несколько сократил этот чин. Св. Иоанн Златоуст был архиепископом Константинопольским. «Златоустом» его прозвали за особое красноречие, когда он проповедовал Слово Божье. Иоанн Златоуст также оставил после себя много церковных произведений, несколько сократил чин литургии св. Василия Великого (в молитвах, читаемых священником тайно), но существенных изменений не допустил. В основу этого чина была положена древнейшая литургия св. апостола Иоакова, первого епископа Иерусалимского [27].