Александра Верещагина - Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси Страница 17

Затем священник с диаконом вполголоса трижды произносят Херувимскую песню и оба отходят к жертвеннику для перенесения честных Даров с жертвенника на престол. Диакон, имея на левом плече «воздух» (большой покров), несет на голове дискос, а священник в руках – святую Чашу. Честные Дары ставятся на престол на развернутом антиминсе и покрываются «воздухом», после чего царские врата затворяются и закрываются завесой. Перенесение Даров называется великим входом и знаменует собой торжественное шествие Иисуса Христа на страдания и крестную смерть. Верующие в это время стоят с наклоненной головой и молят Господа помянуть их и всех близких к ним в царствии Его. При словах священника «и вас всех православных христиан да помянет Господь Бог», они должны ответить вполголоса: «И священство твое да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, и ныне, и присно, и во веки веков».

После великого входа следует приготовление верующих к достойному присутствию при освящении приготовленных Даров. При этом читаются молитвы о послании Божьей помощи в проведении этого дня в совершенстве,

т. е. свято, мирно и без греха. После просительной ектении священник, благословляя народ, говорит: «Мир всем!» За следующим возгласом «Двери, двери! премудростию воимем!» поется или читается Символы веры, в котором кратко излагается вера в святую Троицу и другие главные истины православной церкви. При этом завеса на царских вратах отодвигается и «воздух» с честных Даров снимается. Слова «Двери, двери!» в древности напоминали о необходимости присматривать за дверьми храма и не впускать в него оглашенных и неверующих. С этой минуты верующим нельзя было выходить из храма до окончания литургии [27].

Совершение таинства причащения составляет самую главную часть литургии. Она начинается словами священника: «Благодарим Господа!» Затем священник в тайной молитве, которая называется евхаристической, благодарит Господа за сотворение и искупление человека и за то, что Он удостаивает принимать от верующих эту бескровную жертву, хотя ему предстоят высшие существа – архангелы, ангелы, херувимы и серафимы, «победную песнь поющее, вопиюще, взывающее и глаголющее». Последние слова священник произносит вслух, а певцы исполняют песнь, которая называется «серафимской»: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Господь сил Небесных), исполнь (наполнены) небо и земля славы Твоея». К этой песне певцы присоединяют восклицания, которыми народ приветствовал вход Господень в Иерусалим: «Осанна! (Спаси, помоги Бог!) в вышних (в небесах)! Благословен грядый (идущий) во имя Господне, осанна в вышних!»

Священник произносит слова Спасителя, сказанные им при установлении таинства причащения: «Приимите, ядите, сие есть Тело мое, еже (которое) за вы (за вас) ло-мимое во оставление (прощение) грехов» и «Пийте от нея вси, сия (эта) есть кровь моя Нового Завета, яже (которая) за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Священник читает тропарь и, благословляя св. Агнца (на дискосе), он говорит: «И сотвори убо хлеб сей – честное Тело Христа Твоего». Благословляя вино в святой Чаше, он говорит: «А еже в чаши сей – честную кровь Христа Твоего». Диакон при каждом возгласе говорит: «Аминь!» Благословляя хлеб и вино вместе, священник говорит: «Преложив Духом Твоим Святым». Диакон трижды говорит: «Аминь!» По учению церкви, это самый важный момент литургии, самые великие и святые минуты, в которые «хлеб и вино превращаются в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа». После освящения Святых Даров священник в тайной молитве просит Господа, чтобы причащающимся Св. Дары послужили «во трезвение души» (т. е. укреплением во всяком добром деле), во оставление грехов, в приобщение Святого Духа, во исполнение (получение) Царствия Небесного, и вспоминает тех, за кого принесена эта жертва [27].

Четвертая часть литургии верных посвящена приготовлению верующих к причащению. Она состоит из просительных ектений и молитвы «Отче наш». В это время диакон, стоя на амвоне, крестообразно препоясывается орарем для того, чтобы беспрепятственно помогать священнику во время причащения. Это действие также выражает благоговение к Святым Дарам и выполняется в подражание серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крыльями (см. Ис. 6: 2–3).

При возгласе диакона «вонмем!» завеса задергивается и священник, поднимая над дискосом св. Агнец, громко провозглашает: «Святая – святым». Это означает, что Святые Дары могут быть преподаны только «святым», т. е. верующим, которые освятили себя молитвой, постом, таинством покаяния (исповеди) [27].

В пятой части литургии верных следует причащение священнослужителей в алтаре. Священник раздробляет св. Агнец на четыре части, причащается сам и причащает диакона. Части для причащения мирян опускаются в потир. Открываются царские врата для причащения верующих и диакон, имея в руках св. Чашу, произносит: «Со страхом Божиим и верой приступите». Открытие царских врат в это время напоминает открытие Гроба Спасителя, а вынос Святых Даров – явление Иисуса Христа после его воскресения. Причащающиеся миряне, приступая к св. Чаше с предварительным поклоном, повторяют вполголоса за священником молитву: «Верую, Господи, и исповедую…», в которой объявляется об исповедании своей веры в Христа как Сына Божия, веры в таинство причащения, во время которого под видом хлеба и вина принимается истинное Тело и истинная Кровь Христа как залог вечной жизни и таинственного общения с Ним [27].

Сделав земной поклон, верующие поднимаются на амвон. Крестообразно сложив руки на груди, они подходят к царским вратам, не делая крестного знамения перед Чашей, которую лобызают после причащения, также не крестясь, чтобы не толкнуть ее. После причащения верующие принимают теплоту, т. е. церковное вино, смешанное с водой, чтобы во рту не осталась даже малейшая частица Святых Даров. После причащения верующих священник опускает в св. Чашу все частицы, которые были вынуты из служебных и принесенных просфор, с молитвой, чтобы Господь своей кровью и молитвами святых очистил грехи всех, за кого были вынуты частицы. Затем он благословляет верующих словами: «Спаси, Боже, люди Твоя (верующих в Тебя) и благослови достояние Твое (собственность Твою, Церковь Христову)». Диакон, взяв из рук священника дискос, переносит его на жертвенник, а священник, взяв св. Чашу и благословляя ею молящихся, провозглашает: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков», и относит ее на жертвенник. Считается, что это последнее явление Святых Даров верующим, перенесение их на жертвенник [27].

Заключительная часть литургии – благодарение за причащение и отпуст. Поклоняясь Святым Дарам в последний раз, как самому Иисусу Христу, верующие благодарят Господа за причащение Святых Тайн. Певчие поют благодарственную песню: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим божественным, бессмертным и животворящим Тайнам; соблюди нас во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя». То есть в этой песне произносится хвала Господу за то, что он удостаивает верующих принять божественные, бессмертные и животворящие тайны. Верующие просят сохранить их в святости, полученной от таинства причащения.

Священник, складывая антиминс и возлагая на него Евангелие, провозглашает: «Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков» и добавляет: «С миром изыдем». Этим он показывает, что литургия заканчивается и из храма нужно выходить мирно, в мире со всеми. Певцы от лица всех поют: «О имени Господни», т. е. выйдем с благословения Господа. Священник выходит к верующим за амвон и читает заамвонную молитву, в которой еще раз просит Господа спасти людей своих и благословить достояние свое, освятить любящих благолепие (красоту) храма, не оставить своими милостями всех уповающих (надеющихся) на него, даровать миру мир, священникам, верным правителям и всем людям. Эта молитва представляет собой сокращенный вариант всех молитв, произносимых во время литургии [27].

По окончании заамвонной молитвы верующие произносили молитву праведного Иова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Чаще всего именно в это время произносится пастырская проповедь, в основе которой находится Священное Писание. Затем священник, в последний раз благословляя верующих, произносит: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Обратясь к народу и имея в руке напрестольный крест, осенив себя крестным знамением, что делают и все присутствующие, священник произносит отпуст: «Христос истинный Бог наш…» В отпусте священник вспоминает молитвы за верующих Божьей Матери, апостолов, храмового святого, память которого празднуется в этот день, праведных Иоакима и Анны (родителей Божьей Матери) и всех святых. Тут же священник дает поцеловать крест верующим, чтобы «крестным целованием засвидетельствовать свою верность Спасителю, в воспоминание которого была совершена Божественная Литургия». Хор в это время поет молитву о сохранении на многие лета святейших православных патриархов, правящего архиерея, прихожан храма и всех православных верующих [27].