Античная цивилизация - Коллектив авторов Страница 27

и завершающие празднество всеобщее веселье, пляски, пиршества. Праздники в честь богов, культ которых входил в число государственных культов, справлялись особенно пышно и роскошно. В числе таких празднеств следует назвать афинский праздник Панафинеи. Великие панафинеи устраивались сначала ежегодно, а с середины VI в. до н. э. — раз в четыре года, а малые панафинеи — каждый год. Первые дни посвящались раз-личным видам состязаний — физкультурных, военных и музыкальных, а заключением праздника и самой важной его частью являлась торжественная процессия, в которой Афине — главной богине — покровительнице города — приносили пеплос — роскошную одежду для статуи, вытканную в течение девяти месяцев знатнейшими гражданками города. На ткани пурпурного или шафранового цвета были вытканы различные изображения. Пеплос, повешенный в виде паруса на модели корабля, в сопровождении пышной процессии везли по улицам города на акрополь, в святилище богини. Там совершались обильные жертвоприношения, и торжества заканчивались.

Существовали еще религиозные праздники, связанные с тайными культами, которые были широко распространены по всей Элладе. Такие празднества назывались мистериями. Многие мистерии принадлежали к государственным культам, а другие совершались частными лицами или религиозными обществами. Самыми знаменитыми были Элевсинские мистерии. Они совершались ежегодно недалеко от Афин, в городке Элевсине, в честь двух богинь — Деметры и ее дочери Коры. Эти мистерии были посвящены мифу о похищении Коры богом подземного царства Плутоном, о поисках Коры Деметрой и установлении временных ее возвращений из подземного царства к матери и остальным богам. Деметра — богиня животворящих сил природы, покровительница земледелия. Похищение Коры Плутоном и пребывание ее в преисподней олицетворяло представление об умирающей и воскресающей природе.

К участию в культовых обрядах допускались только посвященные — мисты, которые не имели права разглашать культовых действ. Обряды совершались ночью и заключались в драматическом или символическом представлении сюжетов священных сказаний. Празднество длилось две недели. Для участия в нем народ собирался в Афины и шел в городской храм Деметры и Коры у северной подошвы акрополя. После жертвоприношения Афине толпа, в которой были и непосвященные, совершала очищение в море и направлялась затем в Элевсин по священной дороге, сопровождая ранее принесенные святыни. По пути делались остановки для молебствий и жертвоприношений. В Элевсине несколько дней по ночам совершались мистические обряды, в которых участвовали только посвященные; обряды совершались в храме и в его периболе. Там же, в периболе, происходило и посвящение в новые члены. Посвящение в мистерии считалось важным для достижения блаженства в загробной жизни.

Глава VII

ДОМ И ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ

Древние греки были народом довольно общительным, но их частная жизнь была скрыта за стенами их жилища. Для греческого дома на всем протяжении его развития характерна замкнутость: все помещения дома обращены «лицом» к внутреннему дворику, а на улицу они повернуты глухими стенами. Вся жизнь сосредоточена здесь и скрыта от глаз постороннего зрителя. В доме живет грек со своей женой, детьми и домочадцами. Детей обычно не очень много — двое или трое, слуг-рабов, обслуживающих семью, при среднем достатке хозяина — три-четыре человека. Рабы прислуживали, ходили за детьми, рабыни занимались изготовлением одежды. Более состоятельные граждане имели при доме мастерские, где работали рабы-ремесленники, а в доме — рабов-музыкантов, танцовщиц, вышивальщиц и т. д. Рабов принимали в семью посвящением их у очага, но они почти всегда были для греков только живой вещью.

Не имеющий ни одного раба считался в Греции бедняком.

В городе жили и иностранцы — метэки, лишенные гражданских прав, чаще всего это были ремесленники, торговцы. Условия их жизни определялись их достатком: бедные, как и полноправные небогатые греки, ютились в небольших лачугах, богатые жили в хороших домах.

С развитием рабства, увеличением числа рабов в семьях исчезла первоначальная простота в жилище, обычаях, правах.

Больших вершин достигли греки в устройстве жилища — красоты, комфорта и удобств, разнообразия и утонченности в одежде, стройной системы в воспитании и образовании.

В древнюю эпоху дома были просты и неприхотливы.

Дома раннего времени состояли из двух или трех комнат. При каждом доме был двор. Стены домов, сложенные из широких и плоских сырцовых кирпичей, воздвигались прямо на скале или на каменном основании. Полы были глинобитными или каменными, а в богатых домах были вымощены мраморными плитками. Крыши покрыты черепицей.

Этот тип дома имел, очевидно, широкое распространение не только в таких богатых торговых городах, как Милет, но и в Афинах, и на далекой периферии античного мира.

В Милете существовали и более богатые дома с портиками, сенями и большим залом, принадлежавшие знати и тиранам. Полы в этих домах были выложены мозаикой геометрического узора, а стены украшены росписями. Нередко был второй этаж. Дома иногда имели канализацию.

В Афинах дома всегда были маленькими и неудобными. Прославленные полководцы V в. до н. э. ютились в бедных жилищах. Еще более жалкими были хижины бедноты, пристроенные к скалам, отчего чужеземцы нередко с презрением отзывались об Афинах.

В городах с правильной планировкой наблюдается единообразный тип массового жилого дома для населения среднего достатка. Небольшой город в Македонии — Олинф — был застроен преимущественно однородными удобными жилыми домами. В Олинфе был распространен тип дома, названный пастадным; пастас — помещение, раскрытое в одну сторону — портик или крытый проход.

Каждый дом имел площадь около 280 кв. м. В нем был внутренний дворик, занимавший от 1/5 до 1/10 общей площади дома и окруженный постройками так, что дом имел замкнутый вид. Главные жилые постройки дома располагались с северной стороны и выходили не прямо во двор, а в промежуточное помещение — своеобразную галерею-пастаду глубиной 3,5 м. Ширина двора была около 7 м. Пастада была открыта г. сторону двора и имела перекрытие, поддерживаемое деревянными колоннами. Расположение жилых помещений в северной части дома было связано с системой регулирования температуры и освещения. Основные требования к дому, высказанные Ксенофонтом в «Домострое», были следующими: «Дом должен быть приятным для хозяина», «прохладный летом, теплый зимой». Античные авторы подчеркивали, что греки, в отличие от других народов, умеют правильно строить свои жилища, раскрывая их солнцу: комнаты, расположенные на северной стороне двора, летом были защищены от палящих лучей, а зимой, когда лучи солнца ниже и проникали глубже, в них попадал теплый воздух. Южная часть дома строилась ниже северной, в один этаж, чтобы не мешать проникновению низких лучей зимнего солнца в жилые помещения первого и второго этажей северной части дома. Двор был своеобразным световым колодцем, через который освещались помещения. Небольшие окна имели преимущественно вторые