Николай Ковалевский - Всемирная военная история в поучительных и занимательных примерах Страница 3

После длительной войны Египта с хеттами был заключен первый в мировой истории договор между двумя государствами, высеченный на стенах их столиц. Это был договор о «вечном мире», продержавшийся около 40 лет — до смерти Рамсеса II.

Рамсес II в битве при Кадете (1286 г. до н. э.)

Во времена Рамсеса II в Египте развернулись гонения на евреев, приведшие затем к известному библейскому событию, — «исход евреев из Египта» (во главе с пророком Моисеем). Согласно легенде, только море, поглотившее преследователей — войско египтян, спасло иудеев. Впоследствии, создав на части завоеванной территории Палестины свое государство, евреи навечно остались врагами палестинцев, а их отношения — очагом ближневосточных распрей.

После Рамсеса II начинается период постепенного заката и упадка Египта, завершившийся при Птолемеях и царице Клеопатре, чье обаяние не спасет Египет от римского владычества.

Военное искусство Древнего Китая

История Древнего Китая помимо длительных внутренних распрей небогата крупными военными событиями. Защищаясь от внешних врагов, Древний Китай воздвиг Великую Китайскую стену — уникальное инженерное оборонительное сооружение. В Древнем Китае был изобретен порох, первоначально использовавшийся для фейерверков, но затем ставший грозным оружием войны.

Первый известный в истории военный писатель — китаец Сунь Цзы. Его труд «Искусство войны», появившийся в начале V в. до н. э., стал на многие века ценным источником теории военного искусства как на Востоке, так и на Западе. Этот труд изучал и Мао Цзэдун.

2500 лет назад Сунь Цзы сформулировал принципы военных действий, именуемые ныне «непрямой стратегией»:

Не смей наступать первым — выжидай.

Не смей наступать и на вершок, лучше отступи на аршин.

Непобедимость есть оборона, возможность победы есть наступление.

Надо уметь действовать, бездействуя, поражать без усилий. В битве побеждает тот, кто перед битвой осторожничал.

«Тот, кто умеет вести такую войну, — подчеркивал Сунь Цзы, — покоряет чужую армию, не сражаясь, берет чужие города, не осаждая их, сокрушает чужое государство, не держа свое войско долго».

Китайский всадник

На вопрос, как одержать победу в войне, Сунь Цзы сумел ответить лаконичной формулой: «Знай своего врага, знай самого себя, и победа станет неизбежной».

Поясняя эту формулу, он советовал: «Если знаешь противника и знаешь себя — сражайся хоть сто раз, опасности не будет. Если знаешь себя, а его не знаешь — один раз победишь, другой раз проиграешь. Если не знаешь ни себя, ни противника, — каждый раз будешь терпеть поражение».

Один из военачальников спросил у Сунь Цзы: что делать, если войско на чужой территории окружено несколькими рядами противника? Ответ был таков:

— Отдай по войску приказ, что никакого выхода нет. Перережь всех волов, накорми воинов; сожги обоз, забросай колодцы, остриги волосы… Тогда воины наточат свои мечи, сделаются единой силой и бросятся на врага в надежде на спасение.

Сунь Цзы одним из первых возвел в принцип военного искусства военную хитрость: «Война — это путь обмана. Поэтому, если ты близко от противника, показывай ему, что ты далеко; если ты можешь что-нибудь, показывай, будто не можешь».

Осторожную военную стратегию Сунь Цзы пытался оспорить китайский полководец и военный теоретик У Цзы (IV в. до н. э.). Он считал высшей задачей полководца победу над врагом в генеральном сражении. «У тех, кто победит пять раз, — писал он, — случается несчастье. Кто победит три раза, тот ослабевает. Кто победит один раз — становится верховным властителем. Мало таких, кто побеждал в войне мелкими победами, но много таких, кто от этих побед погибал».

У Цзы принадлежит точная оценка способности государства и армии воевать: «Когда в государстве нет согласия, нельзя выставлять войско. Когда в войске нет согласия, нельзя выступать в лагерь. Когда в лагере нет согласия, нельзя двинуться в сражение. Когда в сражении нет согласия, нельзя добиться победы».

Когда подчиненные преподнесли полководцу У Цзы меч, он сказал:

— Полководец распоряжается приказами и сигналами, больше — ничем. Он указывает, куда направлять мечи. Вот дело полководца.

По древнекитайским воинским уставам низкорослые воины вооружаются копьями и рогатинами, высокорослые — луками и арбалетами, сильные несут знамена, храбрым поручаются барабаны. Слабые служат при конях и на кухне, сообразительные берутся в штабы.

Управление войсками в бою ведется следующим образом: «Барабанами, гонгами и колокольчиками воздействуют на слух, знаменами, флагами и значками воздействуют на зрение, запрещениями и приказаниями, поощрениями и карами воздействуют на сердца».

В соответствии с «Законами Сыма» воинам древнекитайской Поднебесной империи Цинь запрещалось на территории чужого государства оскорблять его богов, устраивать охоту на людей, сжигать леса и постройки, отнимать у населения зерно и утварь. «Если встретишь стариков и детей, с почтением отведи их домой». Победитель «возвышает мудрых, ставит в покоренной стране просвещенного правителя».

Великая Китайская стена служила для защиты империи Цинь от набегов северных кочевников — хунну (гуннов). Но те часто преодолевали ее. Тогда против хунну правители Китая стали использовать стратегию «пяти искусств» (подарков):

— дать кочевникам дорогие ткани и колесницы, чтобы испортить их глаза;

— дать им вкусную пищу, чтобы закрыть их рты;

— усладить вождей хунну музыкой, чтобы закрыть их уши;

— построить им здания, хранилища для зерна и подарить рабов-земледельцев, чтобы успокоить желудки кочевников;

— особо одарить те племена, которые примут китайское покровительство.

Использовалось и шестое искушение — алкоголь: так в середине II в. до н. э. китайцы ежегодно поставляли хунну около 1 млн л вина.

Но в конце концов в I в. до н. э. с набегами северных кочевников правителям Китая удалось покончить решительными военными действиями.

Из военных преданий Древней Индии

В Древней Индии неукоснительно соблюдались «Законы Ману», которые ограничивали ведение войн гуманными принципами. Этими законами запрещалось в войне действовать с помощью обмана, убивать спящего и сражающегося с другим. Запрещалось убивать ни того, у кого нет кольчуги, ни безоружного, ни тяжело раненного, ни того, кто бежит, ни евнуха.

В обязанности царя в Древней Индии вменялось: «Подобно цапле, он должен обдумывать свои дела. Подобно льву, он должен обнаруживать свою силу. Подобно волку, он должен брать свою добычу. Подобно зайцу, он должен находить безопасное место».

Индийский боевой слон

Выдающийся литературный памятник Индии — «Махабхарата», 18-томное повествование о древнеиндийской цивилизации, представляет собой один из величайших в мире образцов героического эпоса. Об этом говорит его второе название — «Сказание о великой битве потомков Бхараты». Основу сюжета «Махабхараты» составляет борьба двух ветвей потомков царя Бхараты — Пандавов и Кауравов. Сражаясь за правду и справедливость, Пандавы в многодневной битве на поле Куру (ок. 850 г. до н. э.) побеждают войско злых Кауравов. Три тысячелетия «Махабхарата» напоминает народу Индии:

Тех прославляют в легендах и песнях,Кто благороден, бесстрашен и честен.

В «Махабхарате» впервые прозвучало упоминание об оружии, которым можно уничтожить все живое на земле (по терминологии XX в. — «абсолютное оружие»). Всесильный бог Шива перед битвой вручил его одному из братьев Пандавов — Арджуне и предупредил: «Помни, что люди о нем ничего не знают. Если воспользоваться им неосторожно, оно может сжечь весь мир… Его можно привести в действие не только руками, но даже взглядом или мыслью». Как ни трудно пришлось в сражении Пандавам, они этим оружием не воспользовались.

Один из могущественнейших царей древнеиндийской династии Маурьев — Ашока (правил в III в. до н. э.) 8 лет деспотической рукой приводил под свою власть соседние территории. Но после военного похода в Калингу, унесшего жизни многих тысяч соплеменников, Ашока раскаялся, духовно переродился и обратился в буддистскую веру (подобно тому, как в 325 г. до н. э. византийский император Константин I обратился в христианскую веру). «Что бы я ни делал, что бы я ни предпринимал, — говорил просветленный Ашока, — я лишь стараюсь выполнить свой долг по отношению ко всем живым существам». Он ввел в законы государства принцип справедливости — «Дхамму», учредил должность «министра морали», всячески прививал вегетарианство.