Светлана Саверская - Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II Страница 47

Что же касается Второй Иудейской войны, то велась она в первую очередь в Мармарике, т. е. в Ливии, там же, где погиб и Иаков Алфеев. После победы римлян царь иудеев Лука направился в Иерусалим, но в какой Иерусалим?

Напомним, что существует гипотеза Пола Векслера, согласно которой евреи являются коренным европейским народом. Свой вывод он обосновал в первую очередь принадлежностью еврейского языка, идиша, к европейским языкам. Более того, официальные данные о нахождении евреев в Европе существуют как минимум с начала нашей эры, впрочем, до этого этот народ мог просто иначе именоваться. Обычно проживание евреев в Европе обосновывается миграцией с Ближнего Востока, если же игнорировать эту версию, то мы имеем дело с несомненным фактом – евреи издавна проживали в странах Западной Европы. И что немаловажно, в регионе Пиренеев – евреи занимали не последнее место в этническом составе Нарбониды. Вот что пишет Отто Ран: «В Нарбонне преподавал раби Салонимо, «сын великого князя и раввина Теодора из дома Давида». Эта династия князей-раввинов называлась «семьей израильских королей Нарбонны», и ее представители утверждали, что их дом является ветвью дома Давида. Их огромные владения находились под особой защитой правителей Нарбонны». Странная информация – о династии царей из дома Давида, не правда ли? И где? В Европе. И когда? В Средние века.

Таким образом, если суммировать проанализированные данные, получается, что расположение Израиля в Европе хотя и изменялось, тем не менее к началу нашей эры расположение Иудеи в районе Пиренеев, захватывая север Испании, и, по всей вероятности, юг Франции. Границы изменялись в зависимости от политической ситуации в регионе. Правда, стоит оговориться, речь идет именно об Иудее, т. к. остальные колена «рассеялись» по всей Европе значительно раньше.

Поиск Святого Грааля

Единственным исследователем, который искал Святой Грааль в Пиренеях, был Отто Ран. И нас заинтересовало его исследование. Во-первых, Ран считал, что сад Гесперид, райский сад Эдема и Гефсиманский сад – это одно и то же. Сад Гесперид он располагает в Пиренеях, обосновывая это, в частности,

связью древнегреческих мифов о Геракле с Испанией и древнегреческим названием Испании «Гесперида, Эсперида». Но, указывая на идентичность с Гефсиманским садом, он фактически располагает Иерусалим в Пиренеях. Непонятно только, почему он сделал это столь осторожно. И соотносит его с Монсегюром, расположенным под горой Фавор – да, горой с идентичным библейскому названием. Как указывает Ран, эта гора была переименована в гору Святого Варфоломея. Что ж, действительно в 8 км от Монсегюра расположен пик де Сен-Бартелеми, а поблизости – указанный Раном пруд друидов, Труит.

Однако нельзя не заметить, что в других местах Отто Ран описывает местность, отличную от окрестностей Монсегюра: «Горой преображения», Фавором, называют жители Прованса пик Святого Варфоломея, красивейшую из пиренейских вершин. Пиренейский Фавор расположен между «Olmus», долиной вязов и «Sabarthus», Сабарте, где Богоматерь обещала Карлу Великому победу над сарацинами.

Уединенная каменистая дорога ведет от безмятежного Ульма наверх, к пропастям и пещерам Сабарте – это путь катаров, путь чистых.

В самом сердце хребта возвышается дикая гора, настолько высокая, что сверкающие облака окутывают ее вершину. Отвесные скалы спускаются вниз, к стенам замка Монсегюр».[137]

Однако указанные пещеры Сабарте расположены фактически в сердце Пиренеев, Ussat-les-Bains, Ariеge, на реке Арьеж, с которой Ран и связывает «чистый путь катаров». В том же районе сосредоточены основные названия, указанные у Рана. И несмотря на то, что Отто Ран лично путешествовал по этим местам, по его описанию невозможно понять, описывал ли он местность, которую считают на данный момент Монсегюром, или же иную, в глубине Пиренеев.

Единственная важная информация, которую нам удалось почерпнуть у данного исследователя, это его мнение о связи мифологии катаров с Иерусалимом.

Звучание названия Иерусалим, несомненно, созвучное Руссильону и другим аналогичным названиям Франции и Италии, которые мы относим к области Троады: «Русалим» – Руссильон. Важным совпадением является и название Елеонской горы с Илионом, подтверждая связь Иерусалима с Троадой.

Для того чтобы определиться с возможностью расположения Иерусалима в области Троады или поблизости, мы обратились к письменным источником. По ряду источников, Иерусалим был разрушен в период иудейских войн, однако же, в Средние века христиане пытались вернуть себе этот разрушенный город, поэтому мы должны рассмотреть возможность его сохранения после иудейских войн, хотя уже не было ни Иудеи, ни Израиля.

Сарацины

В «Ксантенских анналах» содержится информация о захвате Иерусалима сарацинами в 871 г. н. э. Поскольку этот фрагмент весьма существенен, разберем его подробно. Вот некоторые выдержки:

«866.[138] В этом году язычники сильно разорили остальную Фрисландию… И язычники жестоко разорили Галлию. И, получив от короля Карла бесчисленные сокровища, они на время возвратились [к себе], чтобы в другом месте вредить церкви Божьей.

867. В этом году в Галлии велась жестокая война между местным населением и язычниками и бесчисленное множество [людей] пало с обеих сторон.

868. Также, язычники вновь жестоко разорили Ирландию и Фрисландию.

871. Священный город Иерусалим и гора Ель и все святые места вокруг подверглись нападению сарацин и были заняты ими.

Также язычники опустошили тогда почти всю Ирландию, возвратились с богатой добычей и доставили много несчастий роду человеческому в богатых водой местностях Франкии и Галлии. Также мавры в течение многих лет владели Беневентом, и Людовик, король Италии, не смог изгнать их, и со всех сторон Католическая церковь была окружена враждебностью язычников. При этом она стонала, душевно трепеща и ожидая времена пришествия Антихриста».

«Ксантенские анналы» описывают историю Франкского государства с 790 по 873 гг., т. е. описываемые в них события касаются только самого государства франков и соседних государств. Тем не менее можно было бы предположить, что Иерусалим, будучи святым городом, мог быть описан, даже выпадая из контекста и находясь на другой территории. Но ближневосточный Иерусалим, согласно официальной версии истории, был захвачен мусульманами в 638 г., и вплоть до Крестовых походов больше никем не захватывался. Таким образом, в 871 г. не могло быть нападения сарацин на Иерусалим на Ближнем Востоке, а вот, если он был в Пиренеях, его не могло не быть.

И даже если бы речь шла о некой войне внутри мусульманского государства, то, во-первых, эта информация вряд ли попала бы к франкам, во-вторых, стоит помнить, что в указанный период ближневосточная крепость Эль Кудс была совсем небольшой, а потому малопривлекательной для разбойников, и, в-третьих, в цитате ясно указано, что город сохранял статус «священного», там находились христианские священники. Вывод о том, что «Католическая церковь была окружена враждебностью язычников», очевидно, указывает на многочисленность и разнородность этих язычников.

Что это за язычники? Нападавшие на Ирландию и Фрисландию – викинги, на Италию – мавры, население западной части Северной Африки. И, наконец, упомянуты сарацины. Считается, что этот термин со времен Крестовых походов был синонимом маврам и мусульманам вообще, но здесь мы имеем дело с более ранним периодом, а потому не вправе слепо применять позднее значение слова.

Сарацины упоминаются у Аммиана Марцеллина и Птолемея. Книги Марцеллина, так же как и Птолемея, очень поздние – напечатаны только в XIX в. н. э., хотя сохранились «ранние» рукописи в виде шести листов, датируемых X веком. В любом случае упоминание сарацинов у обоих авторов не дает ясного представления об их локализации. Согласно Марцеллину, они проживали в Африке: «У этих племен, область проживания которых, начинаясь от Ассирии, простирается до порогов Нила и границы с блеммиями[139]».[140]

Перевод слова «сарацины» есть в испанском языке: sarracma – «ссора, свалка, базар, бойня». И применялось оно, вероятно, для обозначения пришедших народов. Однако сами испанцы считали, что это слово имеет и другое значение: в Хронике Альбельды[141] и Пророческой хронике[142] мы можем найти: «Сарацины превратно думают, что они являются потомками Сары. В действительности, они агаряне, произошедшие от Агари, и исмаильтяне, произошедшие от Измаила». То есть сарацины – это «сыны Сары», по мнению самих сарацинов, или «Сары сыны», слово же «сын» в таком звучании присутствует в славянских языках, в европейских это может быть son, или seme в баскском.