Александр Мясников - 100 великих достопримечательностей Москвы Страница 65

Рождественская церковь стала первым соборным храмом новоустроенной обители.

Первую роспись храма осуществил сам Фёдор, обладавший даром иконописца.

Благодатный монастырь под настоятельством своего основателя Фёдора привлекал к себе многих иноков. Монастырь имел такой же общежительный устав, что обитель преподобного Сергия, и очень быстро возвысился.

Сюда не раз приезжал великий князь Дмитрий Иванович, будущий Донской, и великая княгиня Евдокия. Здесь Фёдор крестил их сына Константина. Так церковь Рождества Богородицы стала ещё одним домовым храмом великого князя, хотя такой статус имел тогда кремлевский монастырский собор Спаса на Бору.

В монастырь потянулись паломники. Приходили за помощью, советом, утешением. Из-за этого преподобному Феодору всё труднее было уединяться на молитву. Тогда-то рядом, на земле, подаренной Стефаном Ховриным, Фёдор основал новую обитель.

Так было положено начало Новому Симонову, а потом просто Симонову монастырю. Новый Успенский храм, заложенный около 1379 года, был освящен только в 1405 году. Всё это время церковная жизнь Симоновой обители протекала в её старых стенах, при церкви Рождества Богородицы. Иноки, поселившиеся в кельях в Новом Симонове, ходили на богослужения в старый храм. Когда же Успенский храм стал соборным, то храм Рождества Богородицы стал скитским.

Ведь Старый Симонов был, по сути, скитом. В нём жили старцы-молчальники первого поселения. Сюда же приходили и те, кто искал спасения в уединении и безмолвии. А центром притяжения оставался Рождественский храм.

В нём накануне Куликовской битвы преподобный Фёдор отслужил молебен за победу святой Руси.

Понимая важность сражения с врагом на Куликовом поле у реки Дон, великий князь Дмитрий, выйдя из Кремля, отправился с ратями за благословением в Троицкую обитель к преподобному Сергию Радонежскому. Путь великокняжеской дружины к победе и вечности пролегал мимо церкви Рождества Богородицы.

Князь попросил у Сергия двух воинов из иноков. Иноки были нужны великому князю не как ратники – два человека в его воинстве были каплей в море, а как зримое благословение и явственное присутствие на поле битвы преподобного Сергия. И тогда Сергий дал Дмитрию двух монахов, Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Есть довольно убедительная версия, что Пересвет и Ослябя прежде побывали в стенах Старого Симонова и молились в соборной церкви Рождества Богородицы, которая, следовательно, видела их и живыми. И под спудом которой они затем, после гибели на Куликовом поле, обрели вечный покой.

После победы Дмитрий Донской поставил на Куликовом поле храм Рождества Пресвятой Богородицы и установил днём вечного поминовения павших воинов Дмитриевскую родительскую субботу.

Всех погибших князь Дмитрий Донской повелел хоронить и на самом Куликовом поле, и в Москве, а тела героев-иноков из Сергиевой обители в дубовых колодах он отвёз в свою любимую церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове.

С того времени церковь стала местом паломничества и государей, и простых москвичей, и всех русских людей.

На протяжении веков в престольный праздник здесь совершали панихиду по всем православным воинам Куликовской битвы, первыми из которых поминали Пересвета и Ослябю. Кланяться их могилам приходили сюда и Иван III, и Иван IV Васильевич Грозный. Царь Алексей Михайлович повелел выстроить над могилой иноков каменную палату. А императрица Екатерина II, посетившая храм после коронации, приказала устроить там надгробную белокаменную плиту.

Ко многим замечательным людям и удивительным судьбам была причастна церковь Рождества Богородицы. В старых стенах обители при церкви начинали свой путь великие русские святые. Первым из них был Кирилл Белозерский, принявший в ней вместе со Ферапонтом монашеский постриг. По преданию, в обители при Рождественской церкви учился иконописи сам Андрей Рублев, достоверно известно, что в этом храме работал знаменитый иконописец Дионисий.

В 1509–1510 годах по государеву заказу итальянский зодчий Алевиз Фрязин, создатель Архангельского кремлевского собора, построил на месте деревянной каменную Рождественскую церковь, ту самую, которая сохранилась до наших дней.

В 1870 году Рождественская церковь стала главным центром торжеств, посвященных 500–летию Куликовской битвы и местом паломничества к могилам иноков. Тогда храм посетил император Александр II.

После 1917 года Рождественской церкви было суждено пережить трагическую судьбу многих храмов. В 1926 году церковь закрыли и подготовили к сносу, но потом устроили в ней компрессорную станцию. Несколько десятилетий над могилами святых иноков ревели моторы, сотрясая бесценное здание. Чугунная сень была сломана и продана как лом.

В канун 600–летия Куликовской битвы власти вдруг вспомнили, где лежат герои Куликовской битвы. К этому времени бывшая церковь являла собой всю мерзость запустения. И тем не менее именно этот храм стал первым в Москве, возвращённым Церкви в ХХ веке.

После возвращения храма судьба уготовила новое чудо. Оказалось, что в советское время бесценную роспись не сбили, а покрыли штукатуркой. И под её слоем сохранилась старая роспись, на основании которой был восстановлен не только исторический интерьер храма, но и изумительная палехская живопись.

Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии

У его стен очень легко осознать, что это самый большой католический собор в Москве и в России. И что его тёмные готические стены сохраняют некую печать европейского Средневековья. Главный фасад собора сильно напоминает знаменитый собор в британском Вестминстере, а многогранный купол, увенчанный шпилями, очень схож с кафедральным собором в Милане.

И это неудивительно. Ведь здание построено в стиле неоготики. Стиля, порождённого европейской эпохой романтизма конца XIX века и вобравшего в себя многое из настоящей готической архитектуры.

Первая католическая община появилась в Москве в XVII веке.

Известно, что Московская Русь никогда не состояла в единстве с Римом и со своего зарождения не проявляла особого интереса к установлению отношений с католической церковью.

Но к концу XVII века, когда часть украинских и белорусских территорий вошла в состав России, в Москве появились латинские католики. Первая католическая община в Москве построила храм, посвящённый святым Петру и Павлу. Считается, что ориентировочно это произошло в 1692 году. Более точных данных нет, так как все документы об истории этой церкви были уничтожены французами во время войны 1812 года.

Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии

Пётр I, и особенно Екатерина II, стремясь привлечь в Россию иностранцев, дозволили католикам – прежде всего жителям немецкого и польского происхождения, – устраиваться основательно: с храмами, иерархией, школами и кладбищами.

В 1845 году, при императоре Николае I, взамен сгоревшего храма в Милютинском переулке был построен новый храм апостолов Петра и Павла.

К концу XIX века в Москве количество католиков возросло до тридцати пяти тысяч человек. Действующие на то время два католических храма: св. Людовика Французского, что на Малой Лубянке, и церковь Святых апостолов Петра и Павла не могли уместить такое количество прихожан. Созрела необходимость строительства нового, третьего, католического храма в Москве.

В 1894 году начались организационные и подготовительные работы для воздвижения нового храма. Он рассматривался как филиал храма прихода апостолов Петра и Павла.

В 1897 году в журнале «Строитель» был опубликован проект нового храма в неоготическом стиле, проект, который победил на конкурсе, объявленном московскими поляками.

Первый проект храма принадлежал архитектору Леону Францевичу Даукше. Он же спроектировал ажурную ограду вокруг будущего собора.

Как только разрешение на строительство было одобрено, то есть получены согласия царя Николая II и Синода, католическая община начала сбор средств, в основном пожертвований, на строительство нового храма, для которого было куплено десять гектаров земли на Малой Грузинской улице. Разрешение было получено при условии строительства вдалеке от центра города и особо почитаемых православных храмов, без башен и наружных изваяний. Проект был утверждён, несмотря на несоблюдение последнего условия.

Но строился костёл не по чертежам Леона Францевича Даукша, а по проекту другого архитектора. Окончательный проект храма разработал известный московский архитектор Фома Иосифович Богданович-Дворжецкий.

Храм, рассчитанный на пять тысяч молящихся, представляет собой базилику, которая в плане имеет форму вытянутого латинского креста. Это знаменитая крестообразная планировка, в которой изображение Христа на кресте наложено на план типичной церкви. В данном случае голова Христа это пресвитерий с расположенным в нём алтарём, туловище и ноги заполняют неф, а раскинутые руки превращаются в трансепт. Таким образом, костёл является воплощением идеи о том, что Церковь это тело Христово.