Кхенчен Трангу Ринпоче - Наставления по медитации Срединного пути Страница 15

Итак, в процессе, описанном здесь, мы начинаем с обучения, направленного на обретение понимания того, чем является путь. Затем мы осмысливаем, или обдумываем, полученные знания, обретая необходимую уверенность в познаниях относительно природы реальности. Обладая таким уверенным знанием, мы учимся тому, как погружать свой ум в это уверенное знание. Если мы используем подобный метод в своей медитации, мы никогда не скатимся в «медитацию тупости».

Существует два различных способа интегрировать нашу медитацию в путь. Первый – это интегрировать логическое исследование, или анализ, в путь. Когда практикующий обрел достоверное знание относительно природы реальности посредством логического исследования, он принимает его в качестве объекта медитации и погружается в него вновь и вновь до тех пор, пока оно не станет исключительно ясным, продолжая углубляться и развиваться.

Другой аспект состоит в интеграции прямого постижения в путь, как это делается в медитации Ваджраяны. Данная медитация именуется стабилизирующей медитацией, медитацией «положения» или «прямого взора на ум», и она не относится к техникам Срединного пути. Практикующий смотрит прямо на природу своего ума и узнает собственный ум, который является выражением абсолютной природы всего сущего. Это становится основной практикой йогина и является наивысшим аспектом медитации. Первый метод, подразумевающий использование логического постижения, весьма полезен, поскольку он делает нашу медитацию очень стабильной. Этот путь описывается во всех путях медитации уровня сутры, включая и медитацию Срединного пути. Не следует думать, что это некий ущербный или неполноценный способ медитации, потому что он на самом деле весьма полезен и делает наш ум предельно стабильным.

С другой стороны, техника Ваджраяны, состоящая в прямом постижении ума, также исключительно полезна, потому что она позволяет нам достичь этого результата очень быстро. Она именуется «кратким путем». На самом деле наилучшей медитацией является сочетание этих двух методов. Так, время от времени мы используем технику краткого пути или прямого постижения, а затем используем технику медитации Срединного пути, которая задействует опосредованное постижение. Если практикующий использует оба эти способа медитации, он сможет сделать свой ум крайне стабильным и будет быстро продвигаться по пути.

Те техники, которые я сам использовал в медитации Ваджраяны, в основном базировались на медитации Йидама с использованием визуализации Будда-форм[13]. Данные техники развивают нашу способность медитировать. Также метод Ваджраяны может быть основан на нашей преданности, культивируемой в практике медитации Гуру-йоги, в которой практикующий развивает доверие и преданность по отношению к своему наставнику, или Гуру. Это еще один способ добиться прогресса в медитации.

В дополнение к тем медитативным практикам, которые описываются в традиции Срединного пути, существуют также различные активности, или действия, которые мы можем выполнять, для того чтобы быстрее совершенствоваться в медитации. По сути, это различные виды благих деяний и накопление благой заслуги. Накопление благой заслуги подразумевает такие действия, как совершение подношений, пожелания к Трем драгоценностям, представленным изображениями тела, речи и ума Будды и т. п. Сюда также входит медитация на сочувствие по отношению ко всем живым существам, и, когда наше сочувствие достаточно развито, – добавляются действия, направленные на принесение пользы другим живым существам и их защиту.

Накопление благой заслуги описывается посредством объяснения шести парамит (совершенств или запредельных деяний). К ним относится щедрость, которая может проявляться в форме дарования другим того, чем мы обладаем, дарования им защиты от страха, материальных подношений или дарования наставлений в Дхарме. Также к парамитам относится практика безупречной нравственности, которая состоит в принятии всех монашеских обетов или принятии на себя обетов мирянина[14]. Это не обязательно означает принятие их на всю свою жизнь. Речь может идти о временном следовании обетам в течение месяца или даже нескольких дней. Определяющим фактором здесь является данное нами обещание поступать определенным позитивным образом, избегая при этом негативного образа действий в течение установленного промежутка времени.

Еще одним способом накопления благой заслуги в медитации Срединного пути является развитие терпения, или смирения, которое состоит в попытке искоренения в себе всех аспектов негативности, в особенности гнева. Каждый день мы можем прилагать определенные усилия в направлении искоренения собственного гнева. Мы можем принять решение выделять каждый день некоторое время, в течение которого мы приложим особые усилия к тому, чтобы не гневаться. Также мы можем попытаться размышлять о том вреде и той опасности, которые таит в себе гнев. Это способно породить в нас непоколебимую убежденность в порочности и пагубности гнева. Практикуя подобным образом, мы заметим естественную тенденцию убывания в нас гнева в силу одного лишь осознавания нами его деструктивности. Таков еще один способ накопления нами благой заслуги – через практику смиренного терпения. Затем мы также можем практиковать радостное усердие, или энтузиазм, медитацию и знание-мудрость, которые развиваются посредством всех практик, перечисленных выше.

В дополнение к собственно медитативным техникам, если мы действительно хотим, чтобы медитация развивалась внутри нас, нам придется выполнять практики по накоплению благой заслуги, потому что именно они приводят к умиротворению ума, которое является важным подспорьем в практике медитации.

Глава 5. Препятствия в медитации и соответствующие им противоядия

Изучая медитацию Срединного пути, мы увидели, что подготовка к непосредственной медитации состоит в медитации на сочувствие и намерение развить в себе мысль Бодхичитты. Сама практика может быть названа развитием мудрости-праджни или развитием постижения пустотности. Праджня развивается тремя способами: посредством изучения, посредством осмысления и, наконец, с помощью медитации.

В предыдущей главе мы рассмотрели, как необходимо развивать уверенное знание в отношении пустотности феноменов, которое было обретено нами в процессе изучения и размышлений. Мы также стремимся стабилизировать свой ум, что достигается посредством девяти стадий. В конце этого пути мы достигаем состояния, при котором, обнаружив изъяны в нашей медитации, мы усилим свое сосредоточение, но если ум наш сбалансирован, мы попросту продолжаем пребывать в этом состоянии внутренней уравновешенности.

Каковы эти изъяны, которые могут возникнуть в нашей медитации, и как следует их устранить? И если существуют определенные положительные качества медитации, то как именно следует их усилить? Мы можем ответить на эти вопросы, описав шесть основных препятствий, которые способны потревожить нашу медитацию, и восемь различных техник, которые могут быть использованы для того, чтобы преодолеть эти шесть основных препятствий.

Первое препятствие, с которым мы сталкиваемся в медитации, – это лень. Основной целью наших медитативных упражнений является развитие привычки ума к медитативному состоянию. Однако мы пребывали в обусловленном бытии (санскр. сансара) столь долго, что в нас сформировались весьма устойчивые дурные привычки. Очень сложно изменить эти привычки в одночасье. На самом деле потребуются серьезные усилия для того, чтобы преодолеть эти дурные привычки, утвердив на их месте новые, позитивные. Если мы окажемся во власти лени, для нас будет довольно сложно медитировать по той простой причине, что нам не будет этого хотеться. Мы будем говорить себе: «Но у меня ведь нет времени на медитацию». И даже если у нас будет свободное время, мы подумаем: «Пожалуй, сегодня не буду этим заниматься. Помедитирую завтра». И даже получив возможность медитировать, мы будем чувствовать: «Что-то не хочется мне заниматься этим прямо сейчас. Неподходящее для этого время». И даже если мы вплотную подойдем к тому, чтобы сесть и медитировать, занятие это не станет для нас слишком радостным. Мы не будем чувствовать, что это то, чем нам приятно заниматься. И все это из-за нашей лени.

Именно лень убивает в нас желание медитировать, и именно по этой причине мы так и не приступаем к практике медитации.

И даже если мы заставим себя начать медитировать, наша лень не позволит нам успешно закончить этот процесс. Вместо того чтобы выполнить хорошую длинную сессию медитации, мы ограничимся короткой. А медитируя, не заинтересованные в том, чем занимаемся, мы не добьемся ясной и стабильной медитации. Мы станем судорожно гоняться за цепочками мыслей, и медитация наша будет наполнена всевозможными препятствиями. Вместо изобилия благих качеств и малого числа препятствий она будет прямо-таки кишеть ими. И все это по вине той же проблемы, лености, которая делает нас незаинтересованными в медитации. В нас нет подлинного желания медитировать.