Далай-лама - Сердце медитации. Постижение глубинного осознавания Страница 5

Когда, к примеру, вы слышите звук, то в промежутке между восприятием этого звука и мыслью о его источнике вы можете ощутить состояние ума, свободного от мыслей, но не погруженного в сон. Объектом восприятия в данном случае станет ясная и осознающая природа ума. В этот момент вы можете постичь ее. На первых порах, пока данная практика еще не стала привычной, вам будет сложно выполнять ее, но со временем ваш ум станет подобен прозрачной воде. Постарайтесь пребывать в этом состоянии ума, не отвлекаясь на мысли. Это состояние должно стать привычным для вас.

Выполняйте эту медитацию ранним утром, когда ваш ум уже пробудился и чист, но чувства еще не включились в полную силу. Накануне вечером не стоит слишком плотно есть, а ночью – слишком долго спать. Если вы будете следовать этому правилу, ваш сон станет легче, а ум после пробуждения – острее и свободнее от мыслей. В противном случае ваш сон будет слишком глубоким, и вы будете спать как убитый. Сам я обычно плотно завтракаю и обедаю, но на ужин ем очень мало – меньше половины чашки крекеров. После чего ложусь спать пораньше, чтобы проснуться в половине четвертого утра и приступить к медитации.

Люди приходят в этот мир, обладая разным уровнем мудрости. Все зависит от их практики в прошлых жизнях

Обратите внимание, становится ли ваш ум более чутким на протяжении дня, если вы выполняете утром эту практику. Без сомнений, ваши мысли будут спокойнее. Если вы сможете делать эту короткую практику по утрам, устраняя рассеянность ума, ваша память также заметно улучшится. Ум, занятый непрерывными мыслями о хорошем, дурном и обо всем на свете, получит передышку. Даже кратковременное пребывание вне концепций принесет ему столь необходимый отдых.

Метод

1. Не думайте о том, что случилось в прошлом и что случится в будущем.

2. Позвольте вашему уму быть таким, какой он есть, свободным от мыслей.

3. Наблюдайте лучезарную ясность природы ума.

4. Пребывайте в этом состоянии какое-то время.

Эту практику можно выполнять даже лежа в постели, когда ваш ум уже бодрствует, но чувства еще не включились в полную силу.

Когда вы распознаете природу ума как ясность и осознавание, укрепитесь в этом переживании и пребывайте в нем, используя осознанность и самонаблюдение.

Так следует использовать собственный ум в качестве объекта наблюдения во время практики медитативного сосредоточения. Если же вместо ума вы концентрируетесь на внешних объектах – таких как статуя Будды или божество мудрости Манджушри, – для начала вам следует пристально вглядеться в их прекрасный образ, а затем представить этот образ в уме, чтобы внешнее изображение запечатлелось в вашем сознании. Независимо от того, какой объект для сосредоточения – внешний или внутренний – вы выберете, пусть ваш ум сконцентрируется на нем.

Глава 4. Знание

Цель сосредоточения

Для чего необходимо развивать сосредоточенное внимание? Не только для того, чтобы достичь высших уровней сосредоточенности ума посредством подавления грубых беспокоящих эмоций. Скорее, устойчивая медитация – основа для достижения непосредственного сверхмирского прозрения в пустотную природу «Я» и отсутствие самобытия. Это прозрение позволяет полностью и навсегда избавиться от мешающих эмоций.

Причина, по которой следует взращивать мудрость, осознающую отсутствие самобытия, такова: даже если вы добьетесь некоторой сосредоточенности, ее будет недостаточно для преодоления заблуждения о том, что явления обладают независимым существованием. Вот почему вам потребуется единство сосредоточения и мудрости.

Для обретения мудрости, осознающей пустотность «Я», необходимо понимать суть пустотности.

В то время как медитация на веру означает, что вы взращиваете веру, то есть ваш ум становится преданным, медитация на пустотность «Я» подразумевает, что пустотность рассматривается в качестве объекта медитации, объекта вашего ума. А для этого необходимо знать, что есть пустотность, или бессамостность.

Согласно объяснению, данному Нагарджуной в работе «Строфы, основополагающие для учения о Срединном пути», явления по сути своей пусты не потому, что они в действительности не существуют или не могут функционировать. Пусты они в силу того, что все явления обусловлены; в рамках буддийской философии мы обычно говорим, что всем явлениям присуще зависимое возникновение. И именно на это Нагарджуна указывает в качестве причины, согласно которой все явления пусты. Из этого следует, что пустотность тождественна зависимому возникновению.

Конец ознакомительного фрагмента.

Сноски

1

Экуменизм – движение за сближение и объединение различных христианских вероучений. – Прим. перев.

2

Имеется в виду созвучие слов «soda» (газировка) и «sword» (меч). – Прим. перев.