Арон Гуревич - Индивид и социум на средневековом Западе Страница 118

Ladner G. B. «Homo Viator»… P. 233–259.

382

Salomon R. A Newly Discovered Manuscript… P. 57. Pl. 15.

383

Ladner G. B. «Homo Viator»… P. 233–259.

384

Dumont L. Homo Hierarchicus: The Caste System and Its Implications. Un. of Chicago Pr., Chicago, L., 1980; ejusd. Essays on Individualism: Modern Ideology in Anthropological Perspective. Un. of Chicago Pr., Chicago, L., 1986.

385

Мне кажется уместным сослаться на мнение О. Г. Эксле, недавно высказанное им в связи с анализом проблемы памяти и прямо подчеркивающее ее связь с изучением личности и индивидуальности в Средние века: «Индивидуум выражает себя… не только в контексте fama, но и memoria. Это означает, что memoria и индивидуальность пребывают в неразрывном взаимообусловленном соотношении друг с другом. Сказанное касается не только средневековой культуры, но применительно к Средним векам это нужно особо подчеркнуть, потому что такому утверждению противостоит уже давно доминирующее толкование, согласно которому Средневековье не знало индивидуальности, ни в плане „ментальном“, ни в плане „реальном“… Медиевисты и историки Нового времени все вновь и вновь повторяют тезис о якобы имевшей место статичности средневекового сознания (знавшего лишь „типическое“ и не знавшего индивидуальности, а следовательно, и „развития“)… В противоположность этому необходимо подчеркнуть, что культура memoria есть культура индивидуальности – даже тогда, когда memoria касается групп и поддерживается группами. Memoria всегда связана с индивидами» (Oexle О. G. Memoria als Kultur. Göttingen, 1995. S. 49–50).

386

Radin P. The World of Primitive Man. N. Y., 1953. P. 37–67.

387

См.: Одиссей – 1995. М., 1995.

388

Артемова О. Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М., 1987.

389

Gronbech W. Vor Folkestt i Oldtiden. Kopenhagen. Bd. 1, 2. 1909, 1912.

390

Grönbech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. 2. S. 218–219. Перевод К. А. Левинсона. Hamingja – двойник человека, его обычно незримый спутник, воплощение его судьбы и удачи. Грёнбек выдвигает на первый план тот аспект этого феномена, который связывал индивидуальную судьбу с судьбой семьи и рода. Однако, как явствует из саг индивиды обладали каждый собственной Hamingja, так что в пределах одного круга сородичей могли быть люди, отмеченные индивидуальной «удачей» или «неудачей».

391

Grönbech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. 1. S. 41.

392

См., напр.: Gehl W. Ruhm und Ehre bei den Nordgermanen. Studien zum Lebensgefühl der isländischen Saga. Berlin, 1937; Bowra C. M. Heroic Poetry. London, 1952.

393

Sorensen P. M. Fortælling og ære. Studier i islændingesagaerne. Aarhus, 1993.

394

Баткин Л. М. «Не мечтайте о себе». О культурно-историческом смысле «Я» в «Исповеди» бл. Августина. М., 1993.

395

См.: Библер B. C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М., 1991.

396

Баткин Л. М. Там же. С. 59.

397

Усков Н. Ф. Убить монаха… // Казус 1999. М., 1999.

398

Усков Н. Ф. Убить монаха… // Казус 1999. М., 1999.

399

P. L. Т. 195. Col. 789–796.

400

См.: Constable G. Aelred of Rievaulx and the Nun of Watton: An Episode in the Early History of the Gilbertine Order // Constable G. Monks, Hermits and Crusaders in Medieval Europe. London, 1988.

401

О папе Пие II (в миру Энеа Сильвио Пикколомини) см., в частности, работы Ю. П. Зарецкого. Автобиографизм этого гуманиста на папской кафедре выдержан во вполне средневековых традициях. Для него «быть» – значит прежде всего «казаться», напоминать великих людей древности, более того, возрождать и повторять в себе их характеры и поступки. Энеа Сильвио постоянно сопоставляет себя с мифологическим Энеем, равно как и с Юлием Цезарем и с Артаксерксом. См.: Зарецкий Ю. П. Папа-гуманист Пий II о самом себе (К проблеме ренессансного самосознания) // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997; его же. Ренессансная автобиография и самосознание личности: Энеа Сильвио Пикколомини (Пий II). Нижний Новгород, 2000. Любопытно, что Ю. П. Зарецкий, неоднократно подчеркивая различия между трудом Пия II и позднейшими автобиографиями, не склонен проводить столь же определенной грани между исповедью папы и средневековыми автобиографическими попытками.

402

Баткин Л. М. Этюд о Джованни Морелли // Вопросы истории. 1962. № 12.

403

Кпарр Е. Bureaucratic Identity and the Construction of the Self in Hoccleve's Formulary and La male regie // Speculum. 1999. Vol. 74. № 2. P. 357–376.

404

Henry James. The Figure in the Carpet and Other Stories. London, 1988. P. 189–231.

405

Библер В. С. Замыслы / Отв. ред. И. Е. Берлянд. Составление, подготовка текста И. Е. Берлянд при участии А. В. Ахутина. В 2-х т. М., 2002.

406

Библер В. С. Замыслы. С. 605. Ср.: с. 738.

407

Библер В. С. Замыслы. С. 41.

408

Библер В. С. Замыслы. С. 851–852.