Анатолий Андреев - Культурология. Личность и культура: учебное пособие Страница 12

Однако за всей невероятной пестротой жизни, заслоненной, к тому же, туманами, сотканными из мириад концепций, не только можно, но и нужно разглядеть направление и способ движения духовности. И не в оправдание предлагаемой культурологической модели, а в силу необходимости осознать свое человеческое достоинство – достоинство личности, противостоящей не одухотворенной материи (природе), противостоящей трудновообразимой ледяной космической пустыне. Мы – одни, и помочь можем только сами себе.

Любая характеристика духовности оказывается эфемерно-гипотетической до тех пор, пока нет строгой, научно выверенной версии о происхождении психики и сознания, их генетических базах, функциональных назначениях, формах существования и действия на индивидуальном и социальном уровнях. Без какого-то научного представления о всех перечисленных проблемах духовный мир человека становится чем-то таинственным, мистическим, не поддающимся изучению.

Итак, начнем с того фрагмента целостности, который принято называть – психика. Психика формировалась, очевидно, по следующей принципиальной схеме.

В феноменах психики и сознания не будет ничего мистического и сверхъестественного, если иметь в виду простой, но бесконечно сложный в своих высших формах, принцип: принцип взаимодействия, взаимоотражения. Именно в результате взаимодействия появляется субъект, а с появлением субъекта возникают отношения.

Принцип взаимодействия программирует уже молекулярный уровень. Основа этого принципа заключается в следующем: субъективно отражать объективную реальность. Причем, в значительной степени объективное отражение реальности жизненно необходимо: это условие выживания, существования субъекта.

Если появляются отношения – значит, появляется информация. А с появлением информации возникает потребность в системе ее обработки, хранения и управления, то есть в системе организации информации, в структуре.

Далее принцип взаимодействия творит чудеса, с которыми мы и сегодня не в состоянии разобраться. Усложняется информация – совершенствуется система ее организации (структура); с совершенствованием системы – еще более усложняется информация и т. д. Предела совершенствованию нет.

Информация об объекте с молекулярного уровня перекодируется и последовательно репрезентируется на более высокие уровни: физиологический, психический, теоретический. Очевидно, что само возникновение каждого нового уровня и сама последовательность их возникновения – тоже вычисляются безо всякой мистики.

Конец ознакомительного фрагмента.

1

Р. Унгер. Философские проблемы новейшего литературоведения// Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв. М., 1987, с. 166.

2

Р.Унгер. Философские проблемы новейшего литературоведения// Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв. М., 1987, с. 168.

3

Там же.

4

Р.Унгер. Философские проблемы новейшего литературоведения// Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв. М., 1987, с. 168.

5

Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни. М., 1991, с.7.

6

Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни. М., 1991, – с. 147–151.

7

Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, с. 229–270.

8

Фромм Э. Человек для себя. Мн., 1992, с. 27–31.

9

Ильенков Э.В. Что же такое личность? С чего начинается личность. М., 1983, с. 325.

10

Ильенков Э.В. Что же такое личность? С чего начинается личность. М., 1983, с. 328.

11

Там же.

12

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990, с. 112.

13

Егоров А.В. Диалектика сознания. Текст лекции по курсу философии для студентов всех специальностей. Мн., 1993.

14

Ильенков Э.В. Что же такое личность?// С чего начинается личность. М., с. 329.

1

Вот почему следует оговориться: «духовное» не является синонимом сознания, а «душевное» – психики. Эти пары понятий отнюдь не тождественны. Сознание является основой духовности, психика – души. Вместе с тем, духовное характеризуется синтезом интеллектуального и психического начал (при доминировании первого из них), а в душе ощутимы сознательные организующие начала (хотя в целом душа – психический хаос, «потемки»). Появление понятий «душа» и «духовность» в высшей степени характерно. Они подчеркивают, что «голой» психики и сознания не существует; последние могут рассматриваться лишь как научные абстракции.