Мифы северных народов России - Христофорова Ольга Страница 14

Уроборос. Барельеф.

Shutterstock

В мифах народов Алтая мировой вертикалью могла быть и гора, упирающаяся вершиной в небеса.

Наконец, воплощала мировую ось и река. Так, у кетов осью Вселенной считался Енисей. В его верховьях (ассоциирующихся с небом, верхом, теплом) живет благожелательная богиня Томэм, оттуда прилетают птицы и приходит весна. А в низовьях Енисея (понимаемых как подземелье, низ, холод) обитает злая Хоседэм — она поедает души людей и владычествует в загробном мире, который находится на острове в устье Енисея.

Казалось бы, река течет в горизонтальной плоскости — как она может связывать Верхний, Средний и Нижний миры? Обратимся к данным лингвистики и мировой мифологии. Так, в русском языке мы говорим «верховья» и «низовья» реки, как будто реки текут сверху вниз. В Древнем Египте считали, что река Нил, называвшаяся тогда Великая река (Ятрау), берет свое начало в небесных сферах. Одновременно бытовало и другое мнение: воды Нила попадают на землю из Нижнего мира. Впрочем, если учесть, что священная река проходила круговой путь по всем мирам, никакого противоречия не будет. По ней плыл в ладье бог солнца Ра, и люди видели его свет только тогда, когда ладья показывалась из Дуата, загробного мира. Священная река была похожа на уроборос — змею, кусающую свой хвост.

Считается, что этот символ появился в Древнем Египте и означал вечность, Вселенную, цикл смерти и возрождения. Хотя не исключено, что аналогичные символы, наделенные схожим смыслом, возникли независимо и в других культурах.

Такой же круговорот жизни воплощало и мировое древо — например, на нанайских женских свадебных халатах делали изображения родовых деревьев, которые символизировали продолжение рода и плодовитость.

Элемент женского свадебного костюма. Нанайцы. Хабаровский край, с. Оми. Кон. XIX — нач. XX в.

© МАЭ РАН, 2023

У каждого нанайского рода было свое дерево, в ветвях которого жили души людей в виде птичек-оми, спускавшихся на землю, чтобы войти в чрево женщины из этого рода. После смерти душа человека отправлялась в загробный мир Буни, находящийся под землей, чтобы через какое-то время снова стать птичкой-оми и вновь обрести жизнь в своей родовой группе. Так люди, их души и тела, участвовали в круговороте природы и жизни, подобно водам священной реки.

По представлениям эвенков, в верховьях «водяной дороги-реки» — в Верхнем мире — живут души людей и оленей, за их счет пополняется число живущих на земле. Вдоль среднего течения реки — в Среднем мире — обитают живые люди и животные. В низовьях находится мир мертвых, куда шаман провожает душу умершего. Зримым воплощением мировой реки была реальная река.

Несмотря на то, что в восприятии людей реки имеют отношение к вертикали мироздания, текут они все же по этой земле, а значит, связаны и с горизонталью мироустройства. В культурах Севера, как и в других местах ойкумены, кроме вертикального членения мира на три сферы, существовало и горизонтальное разделение — на четыре стороны света. При этом вертикальное и горизонтальное членения Вселенной не были независимы друг от друга; образующиеся сегменты мироздания совпадали: Нижний и Верхний миры ассоциировались с определенными сторонами света. С какими именно? Давайте узнаем это из записей этнографа.

В начале июля я приехал к лесным ненцам, живущим в среднем течении реки Пур. Пур течет с юга на север и впадает в Тазовскую губу. В целом лесные ненцы живут на севере Западной Сибири, в Обско-Енисейском междуречье. В этот регион предки ненцев пришли, по всей видимости, в I тысячелетии н. э. с Саянского нагорья.

Я изучал ненецкую мифологию и попросил рассказать, как устроен мир. Старик Айваседа сказал: «Раньше в реках течение было в обе стороны, но злой Кавшанг вэ’ку пустил реки течь в одну сторону, и с тех пор люди стали болеть и умирать». Я нарисовал в блокноте реку и отметил направление по сторонам света. «А как у вас хоронят?» — спросил я, проверяя рабочую гипотезу. «Хоронят на высоком берегу реки головой на север, иногда вместо гробов в лодках, рядом оставляют перевернутые нарты покойного, передней частью на север», — ответил старик. «Нижний мир находится на севере», — решил я.

Вечером Айваседа постелил постели головой на восток. Мне спать было неудобно, и я попытался переложить подушку в противоположную сторону. «Головой туда еще належишься», — остановил меня хозяин. Похоже, Нижний мир находится на западе.

Утром я разговорился со стариком Вэлла из соседнего чума. Он рассказал, что злому духу Кавшанг вэ’ку ненцы жертвовали черного оленя: ритуал совершали после заката солнца, голову оленя поворачивали к западу. Иногда этому духу просто оставляли кусок черной материи в корнях крупной ели. А Нуму, верхнему светлому божеству, приносили в жертву белого оленя: ритуал совершался днем на самых высоких местах, оленя обращали головой к востоку. «Значит, Верхний мир находится на востоке», — подумал я.

Затем старик Вэлла сообщил, что весна наступает потому, что Нум с юга посылает теплый ветер и перелетных птиц — уток и гусей, они приносят весну. Кажется, Верхний мир все же находится на юге.

Вечером старуха Пяк рассказала, что души нерожденных детей живут в виде птиц в кроне большого дерева, а умершие живут в его корнях.

Я задумался: «Как же сориентировать это дерево по сторонам света?»

«Предположим, что мир мертвых и Нижний мир — одно и то же, тогда он находится на севере; это дополнительно подтверждается тем, что нарты покойного обращали на север и при этом переворачивали. При этом мир мертвых, он же Нижний мир,

также находится и в другой стороне света — на западе, куда старик запретил класть подушку. Это дополнительно подтверждается описанием ритуала в честь Кавшанг вэ’ку. А Верхний мир находится на востоке, что следует из описания ритуала в честь верховного божества Нума, при этом юг также связан с Верхним миром, оттуда Нум присылает тепло. Следовательно, Нижний мир ассоциирован с севером и западом, а Верхний — с востоком и югом», — решил я. Таким образом, при проекции горизонтальной модели мира на вертикальную в ненецкой картине мира происходит совмещение двух сторон света в одном направлении — верх (восток и юг) и низ (запад и север). Значит, дерево душ кроной направлено в область одновременно востока и юга, корнями — одновременно на север и запад. Наверное, добыча полезных ископаемых вызывала у местных жителей опасения и недовольство отчасти потому, что она подразумевает проникновение под землю. А это Нижний мир, мир злого духа Кавшанг вэ’ку, откуда может прийти зло, болезни и смерть.

Как же появился этот прекрасный и столь сложно устроенный мир?

Глава 2. Мифы творения

Среди всех мифов человечества, пожалуй, самые распространенные и узнаваемые — мифы творения. В них повествуется о происхождении мира и его элементов, земного ландшафта и созвездий, растений и животных, человека и его культуры. Эти мифы еще называют этиологическими (от греч. αιτία — причина), поскольку в них говорится о том, как и почему возник тот или иной элемент мироздания. Такие мифы легко узнать — они заканчиваются особой формулой «с тех пор» (с тех пор на луне видно шамана, с тех пор у бурундука три полоски на спине, с тех пор собаки не разговаривают, с тех пор люди стали умирать…). Начинаются же такие мифы часто с сообщения о том, что когда-то — давным-давно, на заре времен — дела обстояли иначе, чем сейчас: на луне не было пятен, собаки умели говорить, а люди были бессмертными. Таким образом, точкой отсчета в этиологических мифах служит современное состояние мира, именно его они призваны объяснить, показать, как и почему получилось то, что мы видим вокруг себя, — будь то хорошее (например, жизнь на земле), плохое (болезни и смерть) или нейтральное явление, вроде пятен на луне. Современное состояние мира в мифах творения — это своего рода вершина горы, высшая точка, откуда человечество смотрит назад; предел, за которым может быть только разрушение мира (о нем мы поговорим в конце книги).