Владимир Родионов - Расовые мифы нацизма. Врага надо знать! Страница 25

Начнем с богов древнегреческого Олимпа. В «Одиссее» и «Илиаде», созданных на основе древних сказаний, о внешнем виде богов сказано немного. Одну из характеристик можно отнести к «нордическому» типу: «Волны кипят синеглазой богини морской Амфитриты» (Одиссея, перевод Вересаева, XII: 60). Однако там же дается характеристика ее мужа, бога моря Посейдона: «Слух преклони, Посейдон, черновласый Земли Колебатель!» (Одиссея, перевод Вересаева, IX: 528), также и в «Илиаде» «Посейдон черновласый» (Илиада, перевод Вересаева, XIII: 563, XIV: 390), «черновласый земли колебатель» (Илиада, перевод Вересаева, XV: 174, 201) и просто «Черновласый» (Илиада, перевод Вересаева, XX: 144). Черноволос и брат Посейдона (они оба Кронионы — сыновья бога Крона) Зевс, описание его внешности у Гомера: «Молвил Кронион и иссиня-черными двинул бровями» (Илиада, перевод Вересаева, I: 528, XVII: 209). Кстати, и изображали его с черными волосами — на терракотовой статуе Зевса, похищающего Ганимеда (470 г. до н. э., Олимпия), у Зевса черная борода.

Что же касается «голубоглазой» Афины, то есть одно существенное обстоятельство, о котором помнили древние греки и о котором нам тоже не стоит забывать. Дело в том, что происхождение Афины связано с Ливией (Северной Африкой, о расовом типе древнего населения которой я писал выше, рассказывая про древний Египет). Уже в «гомеровых гимнах» (созданных не Гомером, но в его и в последующие эпохи, в VII–VIII. до н. э.) говорится: «При виде ее изумленье всех охватило бессмертных»,[353] а сама она названа «дева Тритогенея».[354] Это привязка к существовавшему в древности и исчезнувшему уже в античную эпоху большому пресному озеру Тритон (или Тритонида) в Северной Африке. Великий греческий историк Геродот (V в. до н. э.) писал в своей «Истории» о том, что Афина — первоначально ливийская богиня. Описывая живущие на берегу Средиземного моря ливийские племена, он говорит о двух живущих у указанного озера племенах: «За этими махлиями идут авсеи. Эти последние, как и махлии, живут вокруг озера Тритониды, и река Тритон образует границу между ними». «На ежегодном празднике Афины девушки их, разделившись на две партии, сражаются друг с другом камнями и палками. По их словам, они исполняют древний отеческий обычай в честь местной богини, которую мы называем Афиной». «Афину же они считают дочерью Посейдона и богини озера Тритониды».[355] «Одеяние и эгиду на изображениях Афины эллины заимствовали у этих ливиянок. Только одежда ливиянок — кожаная, а подвески на эгиде — не змеи, а ремни, в остальном же одеяние того же покроя. Даже и само название указывает на то, что одежда на изображениях Паллады ливийского происхождения».[356] Об этом же говорит и географ Павсаний в своем «Описании Эллады» (II в. н. э.) — описывая стоявшую в афинском Одеоне статую богини, он отметил: «глядя на эту статую Афины, имеющую голубые глаза, я нашел, что таково было сказание и ливийцев. У них говорится, что она дочь Посейдона и богини озера Тритониды и поэтому у нее голубые глаза, как у Посейдона».[357] Ничего удивительного в том, что при своем ливийском происхождении и внешности Афина могла иметь голубые глаза и даже (по сообщению поэта V в. до н. э. Пиндара[358]) русые волосы. Но к типу древних греков это отношения никакого не имеет. И, кстати, если у Посейдона при упомянутых Гомером черных волосах были голубые глаза — тогда и описанные Гомером голубые глаза у Амфитриты не являются доводом в пользу ее «нордичности», голубые глаза бывают и у брюнетов.

Больше в «Илиаде» и «Одиссее» (а именно в эти поэмы вошли древнейшие эпические сказания) описаний внешности других древнегреческих богов и героев нет. Указан цвет волос лишь двух богов (Посейдона и Зевса), и оба — черноволосы. Так что утверждать, что «греческий Олимп всеми чертами напоминает скандинавский» — где среди скандинавских богов-асов роль Зевса играл Тор, чей постоянный эпитет «рыжебородый», — довольно опрометчиво.

В более поздних произведениях можно найти упоминания о внешности еще некоторых богов — в «Теогонии» Гесиода (VIII–VII вв. до н. э.) говорится, что «Дионис златовласый Миносову дочь Ариадну русоволосую сделал своею супругой цветущей» (Теогония, перевод Вересаева, 948–949). В «гомеровых гимнах» (33 гимна, приписываемых Гомеру, но созданных после времени его жизни, между VII в. и V до н. э.) упоминается мать Аполлона «Лето златокудрая»,[359] у богини Деметры «по плечам золотые рассыпались волосы»,[360] сказано и о «Селене святой, белокурой богине».[361] Но старейшие и главные боги, сыновья Крона Зевс, Посейдон и Аид, поделившие между собой Вселенную (земля и небо — Зевс, омывающий землю Океан — Посейдон, преисподняя — Аид), по-прежнему в гимнах черноволосы: «Слава тебе, Посейдон, — черновласый, объемлющий землю!».[362] В другом гимне упомянут и «Чернокудрявый Аид».[363]

Поэт Тиртей (VII в. до н. э.) говорит об Аполлоне: «Златоволосый наш бог»,[364] Алкей (VII в. до н. э.) также обращается в своих стихах к «Златокудрому Фебу»[365] («Феб», т. е. «Сияющий», это один из распространенных эпитетов Аполлона), а в другом из гимнов упоминает и «златокудрого Зефира»,[366] отца Эроса. У Анакреонта (570–487 гг. до н. э.) названы «русокудрая Артемида, дочь Зевсова»[367] и «златовласый Эрот».[368] Вакхилид в своей торжественной песне, посвященной Гиерону Сиракузскому и датируемой 476 г. до н. э., упоминает образ Афины, «Русой Паллады»;[369] в одной из немейских песен Пиндара, датирующейся 460 г. до н. э., Афине также дана характеристика «богини сероокой и русоволосой».[370]

Вопреки господствующему мнению, Афродита в древнегреческой поэзии не называется «золотоволосой» (или иным вариантом слова, относящимся к светлым волосам), но носит начиная с «Илиады» устойчивый эпитет «золотой» (что скорее относится к богатству или пышности вообще), при этом цветом ее волос у Вакхилида назван синий (цвет моря, ведь Афродита родилась на Кипре — откуда ее эпитет Киприда — из морской пены):

…синеволосую славить золотую [Киприду, ] мать беспощадных страстей.[371]

Синий, точнее «темно-синий» (цвет моря), обычно выступает в греческой поэзии как синоним черного (вспомним — «иссиня-черный», такого цвета брови у Зевса, в некоторых переводах «Илиады» черноволосый Посейдон также назван «темно-синим»), так что Афродита тоже, как и Зевс, Посейдон и Аид, темноволоса.

Как видим, в сумме четыре бога и богини (Зевс, Посейдон, Аид, Афродита) описаны в греческой поэзии времен архаики и классики как темноволосые («черноволосые», «темно-синие»), девять (Лето и ее дети Аполлон и Артемида, Дионис, Афина, Деметра, Селена, Зефир и Эрос) — как светловолосые («золотоволосые», «белокурые», «русые»), при этом многие важные боги Олимпа (Гера, Гефест, Арес, Гермес и другие) вообще никак не описаны в плане цвета волос и глаз.

Но это — боги. А как выглядели вот сами древние греки?

Вопреки утвердившемуся мнению о сплошь русоволосом войске греков под Троей, наш видный историк Лев Клейн, внимательно уже на протяжении нескольких десятков лет анализирующий содержание «Илиады», отметил, что в ней «белокурыми оказываются лишь некоторые герои (Менелай, Мелеагр)».[372] Действительно, в «Илиаде» многократно упоминается «Менелай русокудрый» (Илиада, перевод Вересаева, III: 284, 349, IV: 183, VI: 63, XVII: 6, 18, 45, 114, 124, 578, 673, 684, XXIII: 293, 401, 425, 438, 522) и лишь однажды «Мелеагр русокудрый» (Илиада, перевод Вересаева, II: 642), участник похода аргонавтов, уже давно умерший к моменту похода на Трою. Еще упоминается, как Ахилл свои «русые волосы срезал» в дар умершему другу Патроклу (Илиада, перевод Вересаева, XXIII: 141), в другом случае Афина: «Став позади Ахиллеса, коснулась волос его русых» (Илиада, перевод Вересаева, I: 197). То же — и в «Одиссее», много раз упомянут «Менелай русокудрый» (Одиссея, перевод Вересаева, III: 168, 257, 326, IV: 30, 59, 76, 147, 168, 185, 204, 265, 307, 332, XV: 110) и лишь один раз «Радамант русокудрый» (Одиссея, перевод Вересаева, IV: 564), древний царь Крита, ныне живущий на «Островах Блаженных» среди мертвых. Также упомянуто, как Одиссею богиня Афина предлагает на время поменять внешность: «Сморщу прекрасную кожу твою на членах упругих, череп от русых волос обнажу» (Одиссея, перевод Вересаева, XIII: 398–399). Вот и все. Где же якобы присущий Гомеру «белокурый идеал», мнение о котором утвердилось в литературе?

«Русокудрым» выступает как с четким эпитетом лишь царь Менелай, и еще русые волосы упомянуты у двух (из очень многих) героев Троянской войны и двух древних легендарных царей. При этом ахейскому войску в целом у Гомера присущ четкий (6 раз повторяющийся на протяжении «Илиады») эпитет ω, что трактовалось и античными авторами, и современными исследователями как «черноглазые».[373] Именно такими и предстают греки той эпохи на сохранившихся памятниках культуры. Известный французский историк (почетный доктор Афинского университета) Поль Фор в книге «Повседневная жизнь Греции во времена Троянской войны» пишет, что «на немногочисленных дошедших до нас изображениях воинов — будь то керамика, инкрустация, стенная роспись Микен или Пилоса, мы видим мужчин с черными, слегка вьющимися волосами, и их бороды — в тех случаях, если таковые есть, — черны, как агат. Не менее темны волнистые либо кудрявые волосы жриц и богинь в Микенах и Тиринфе. Широко открытые темные глаза, длинный тонкий нос с четко намеченным, а то и мясистым кончиком, тонкие губы, очень светлая кожа, относительно маленький рост и стройная фигура — все эти черты мы неизменно находим на египетских памятниках там, где художник стремился запечатлеть «народы, что живут на островах Великой (Сугубой) Зелени». В XIII, как и в XV веке до н. э., большая часть населения микенского мира принадлежала к древнейшему средиземноморскому типу, тому самому, что сохранился во многих регионах и по сию пору»,[374] в том числе и у современных греков. «Несколько лет группа ученых из Афин — В. Балоарас, Н. Константулис, М. Пайдусис, X. Сбарунис и Арис Пулианос, — изучая группы крови молодых призывников греческой армии и состав костей, сожженных в конце микенской эпохи, пришла к двойному заключению о том, что бассейн Эгейского моря демонстрирует поразительное единообразие в соотношении групп крови, а немногие исключения, зафиксированные, скажем, в Белых горах Крита и в Македонии»,[375] общей картины не меняют. «Это следствие древних миграций внутри стабильного и до сих пор преобладающего в Греции средиземноморского типа».[376]