История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов Страница 25

2 – Служители двора, такие, как визири, писцы, делопроизводители, врачи, сборщики налогов, посредством которых падишахи собирают надлежащее имущество, удовлетворяя потребности людей в пище, одежде и домашней утвари.

3 – Архитекторы, землевладельцы и земледельцы (обрабатывающие землю и занимающиеся скотоводством), результатом деятельности которых является строительство городов и производство продуктов ежедневного потребления для людей.

4 – Судьи, ученые богословы и правоведы (факихи). Каждый падишах нуждается в религии, на основе которой он должен защищать свой народ и руководить им, используя наилучшую политику и оптимальные меры. И данная группа лиц считается защитниками религии народа.

5 – Торговцы, деятели искусства и ремесленники. Деятели искусства – это люди, которые, используя свой физический труд и различные орудия, наносят на изделия разнообразные рисунки и придают им разные формы. А торговцами называются лица, которые с целью получения выгоды занимаются куплей и продажей. Быт народа без деятельности этой группы невозможен.

6 – Слуги, рабы, рабыни, сторожа, казначеи, послы, лазутчики и приближенные падишаха, которые нужны ему, согласно его сану и согласно протоколу.

Социальные классы

«Ихван ас-сафа» в своей социальной классификации делят общество на три класса:

1) правящий, или высший класс, который включает в себя руководителей и падишахов;

2) средний класс: торговцы, домовладельцы и владельцы материальных благ;

3) низший класс, к которому относятся бедняки, обездоленные и нищие.

«Ихван ас-сафа» убеждены, что изменения в социальном статусе, в смысле перехода из одного класса в класс выше или ниже, возможен. Но индивидам общества, которые родились под счастливой звездой, присуще восходящее движение, то есть если они принадлежат обществу малоимущих, обездоленных и нищих, то имеют возможность перейти к классу торговцев, домовладельцев и владельцев материальных благ. А если они принадлежат к классу торговцев и домовладельцев, то могут возвыситься до класса руководителей и падишахов. Наконец, если подобные люди принадлежат к категории сыновей руководителей (царевичи), то они могут достичь царства. Аналогичным образом, если эти дети родились под несчастливой звездой, то их движение происходит по нисходящей линии: им придется менять высокую социальную позицию на более низкую[223].

«Ихван ас-сафа» говорили также и о сословии рабов, но, наверное, в связи с тем, что данное сословие существует при особых общественных условиях, они в своей классификации о нем не упомянули.

Культура

Знатоки социологических наук предлагали различные определения понятия «культура». Одно из определений, данное в книге «Этнографическая культура», гласит:

«Культура – это совокупность знаний и технологических, экономических, культовых, религиозных, социальных и иных поведений, которые определяют конкретное общество. Человек не может существовать вне культуры: мысль человека в “доцивилизационном состоянии” была связана с определенной философской гипотезой»[224].

На основе этого определения можно сказать, что все материальные и духовные достижения человечества являются мерилом его культуры. В рассуждениях «Ихван ас-сафа» особый акцент на слово «культура» не наблюдается, но моменты, высказанные при определении культуры, ими рассматриваются[225].

Разделение культуры

«Ихван ас-сафа» всю человеческую производственную деятельность и знания разделяли на две части: 1) часть, связанная с обеспечением необходимых средств для материальной жизни; 2) часть, связанная с улучшением души человека после жизни в земном мире.

Первую часть можно назвать вещественной культурой, а вторую – культурой духовной[226].

Они разделяли виды производства в зависимости от источника возникновения на четыре группы: 1) производства, связанные с жизненными необходимостями; 2) производства, подчиненные изготовлению жизненно необходимых изделий и служащие им; 3) производства, дополняющие и совершенствующие основные виды производств; 4) производства, связанные с эстетическими стремлениями человека[227].

Возникновение и развитие телесной культуры

«Ихван ас-сафа» в качестве основной причины возникновения вещественной культуры называют естественные потребности человека: то есть человек в целях удовлетворения своих нужд при помощи своего тела и разума изобрел орудия и научился определенным приемам работы. Эти орудия и приемы стали основой его вещественной культуры, благодаря которой производственный процесс достиг нынешнего уровня.

Ученые из организации «Ихван ас-сафа» считают, что бедность и богатство обладают положительными социальными функциями, способствующими возникновению материального производства и удовлетворению потребностей общества. Они убеждены, что бедные, чтобы спастись от бедности, и богатые в целях избегания бедности стремятся к развитию производства и приобретению навыков в этом направлении или же занимаются торговлей, и их старания приводят к удовлетворению потребностей общества.

«Ихван ас-сафа» считали огонь одним из главных факторов возникновения и развития материального производства. Они утверждают, что большинство видов производства в начальной стадии или в период своего развития нуждаются в огне. Среди наук они выделяют геометрию как фактор приобретения навыков в научной и производственной сферах[228]. «Ихван ас-сафа» предлагали различные классификации производств, что говорит о том, что они признавали огромную значимость материального производства в жизни человечества[229].

Различные этапы формирования культуры

Двумя основными периодами культуры являются словесный и письменный. «Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах») указывают на эти этапы. В одном из томов Расайили («Трактатов») они подробно рассмотрели вопросы языка, словесности, письменности, букв и способы их возникновения и распространения[230]. С их точки зрения совершенствование культуры возможно только в составе арабской культуры[231]. Они убеждены, что каждый народ имел свой собственный язык[232]. Например, говоря об арабском языке, они пишут, что, по некоторым сведениям, первым человеком который стал говорить на арабском языке, был Йа’арб бин Сам; затем другие племена добавили к этому языку некоторые слова, в результате чего арабский язык достиг нынешнего уровня совершенства.

Вторым периодом является временной интервал, на протяжении которого человек научился письменности и приступил к написанию соответствующих трудов. «Ихван ас-сафа» связывают появление письменности с тремя необходимостями: 1) сохранение научных и производственных навыков и их передача последующим поколениям; 2) недоверие к устной передаче фактов и событий по причине возможности забвения и преднамеренной лжи; 3) невозможность устной передачи всего объема знаний и навыков[233].

Вместе с тем «Ихван ас-сафа» на основе религиозного подхода считают наличие этих факторов частью Божественного предопределения и мудрости и отмечают, что, согласно требованиям Божественной мудрости, среди людей появилось искусство письменности и каждый народ и каждая страна получили свою, особую письменность[234].

Они связывают начала словесности и письменности с именами мудрецов и пророков, считая эти явления основанными на Божественном вдохновении, или Откровении[235].

Социальные обряды и традиции

В одной из частей Расайили («Трактатов»), излагая обряды и традиции своей эпохи (и перечисляя различные виды национальных и религиозных