Андрей Кашкаров - Похоронные обряды и традиции Страница 5

На второй день после смерти тело выставляли в передней части дома так, чтобы ноги покойника были обращены к двери дома.

Родственники и друзья покойного находились в доме, а родственницы сидели вокруг постели умершего. При этом допускалось и присутствие посторонних женщин, но не моложе 60 лет. Женщины плакали, но чрезмерные выражения печали (в кои входило и, например, царапание лица) были запрещены законом Солона.

Возле постели умершего ставили разрисованные глиняные сосуды, а при входе в дом стоял сосуд с водой, взятой из чужого дома, для омовения входящих (дом, в котором умер человек, считался нечистым). Ритуальными обрядами занимались сначала родственники, а впоследствии и посторонние люди за плату.

На третий день перед восходом солнца происходил вынос тела.

Его сопровождали нанятые плакальщицы или флейтисты, родственники и друзья. Труп или кремировали (сжигали), или хоронили в земле в гробах. Место для погребения находилось, как правило, вне города (в Спарте – внутри), но близ дороги, порой по ее обочинам.

Часто умерших хоронили в их имениях. В самих Афинах было отведено специальное место для погребения – перед конскими воротами. Надгробные камни, холмы, столбы, колонны, храмообразные здания были собственностью семьи умершего, так что даже на суде право собственности на место погребения являлось доказательством родства.

В могилу вместе с гробом клали сосуды и другую утварь. В более поздние времена этот обычай исчез.

После погребения в доме усопшего родственники собирались на тризну.

На 3-й день после смерти приносилась жертва, а на 9-й день – главная жертва, и еще одна жертва – на 30-й день (кровавые жертвы в Афинах были запрещены).

Все это время родственники носили внешние знаки траура – черную (или в некоторых областях белую) одежду, снимали украшения, стригли волосы.

Похороны в Древнем Риме

В Древнем Риме, едва умершему закрывали глаза, как раздавался громкий плач. Затем погребальщик (похоронный агент) посылал уборщика, который омывал труп, намазывал его маслом, одевал в тогу и клал на парадную постель.

Рядом с постелью ставили курильницу, а в прихожей дома – ветки растений.

Погребение следовало, как правило, на 8-й день. Тело выносили или торжественно, с провозглашением выноса глашатаем, или скромно, без шума. Делалось это до обеда. В похоронной процессии сначала шли музыканты, потом плакальщицы, певшие умершему похвалы, а затем актеры, которые иногда исполняли комические сцены из жизни покойника. За актерами несли восковые маски предков умершего и картины, изображавшие его деяния (особенно, если он был военным человеком). Окруженный курильницами, покойник лежал на погребальных носилках с головой на возвышении, покрытый пурпурным или золотым покровом. Носилки несли родственники или вольноотпущенники умершего, а если хоронили знаменитого человека-то сенаторы и всадники.

Бедных людей носильщики несли в простых деревянных ящиках. За носилками следовали наследники, родственники, вольноотпущенники и другие в траурных одеяниях. На форуме процессия останавливалась и кто-то из родственников говорил надгробную речь. Потом шествие возобновлялось.

Труп, как и у греков, либо сжигали на погребальном костре, либо хоронили в земле.

Место, где устраивали сожжение, называлось устрина (ustrina). Сначала на это место бросали цветы, венки, затем поджигали дрова, поднимали плач и лили на огонь вино или благовония. Когда костер догорал, тлеющие угли и золу тушили, собирали кости умершего, окропляли их вином и молоком, сушили и запечатывали в урну или ящик. Урну опускали в могилу, а вместе с ней – благовонные мази и масла. Возвращаясь домой, участники похорон очищали себя кроплением водой и переступанием через огонь. На 9-й день после погребения происходило жертвоприношение и угощение умершего, которое ставили на могилу. Дома или на могиле устраивали большой пир с приглашением гостей. Иногда родственники (когда хоронили знатного или богатого человека) угощали весь народ или устраивали раздачу мяса. Богатые поминки нередко завершались играми и боями гладиаторов.

В Древнем Египте

Ни у какого другого народа древности не был настолько тщательно выработан культ смерти и загробного мира как у египтян. Реальная тленная жизнь воспринималась ими как иллюзия, некое отражение жизни потусторонней. Кончина человека отмечалась близкими и родственниками в самых экспрессивных формах. Мужчины не брились до окончания ритуала похорон, женщины обмазывали лица илом и ходили в белых траурных одеждах по улицам, выкрикивая: «Ах, какая беда!».

Всю жизнь человек готовился предстать перед глазами самого могучего изо всех богов, приговор которого решал вопрос о дальнейшем существовании: в раю или в аду. Только если сохранилась оболочка, внешняя часть, тело может воскреснуть во второй, «настоящей» жизни. Чтобы приготовить тело для мумификации, высокочтимые жрецы в собачьих масках, уподобляясь богу Анубису с головой шакала, удаляли мозг и внутренности покойника. Потом их, уже в мумифицированном виде, в особых сосудах (канопах), размещали рядом с саркофагом. Останки умершего вымывались пальмовым вином и наполнялись смесью из льняных, пропитанных смолой тканей, опилок, воска, кедрового масла и толченых ароматических веществ, таких как мирра и анис.

Потом тело помещалось на 70 дней в поваренную соль и в момент торжественного окончания мумификации тщательно обматывалось льняными бинтами, длиной до нескольких сот метров.

Амулеты, положенные на определенные места тела между отдельными слоями льна, должны были защищать умершего на его пути в потусторонний мир.

И наконец, огромное погребальное шествие провожало мумию усопшего в деревянном саркофаге, близком по форме к человеческому телу. Музыканты и певицы с траурным пением шли впереди, оплакивая покойного, а танцовщицы в легких одеяниях несколько скрашивали этот последний земной путь.

В конце процессии слуги несли бесчисленное количество погребальных даров, которые предназначались для удобной жизни в «Доме Вечности»: мебель, одежду, украшения и игры.

Роспись на стенах гробницы, скульптуры людей и животных, модели домов и другие вещи не только демонстрировали «первую» жизнь умершего, но и воссоздавали привычную для него обстановку.

Само собой разумеется, что только цари и очень богатые люди могли позволить себе помпезные похороны. Бедных просто оборачивали рогожей, выносили из населенного пункта на запад и зарывали в песок.

Но никому: ни царю, ни слуге не удавалось обойти суд Осириса. На весах перед его престолом сердце покойного сравнивалось со страусиным пером – символом истины и знаком богини Маат. Только в тех случаях, когда сердце было так же легко, как перо (свободно от грехов и зла), умерший попадал в рай, называемый «Край Блаженных». В противном случае его пожирал «Великий Обжора» Амт – громадное и ужасное чудовище с головой крокодила, телом льва и крупом бегемота. По другой версии. Амт бесцеремонно тащил грешника в пылающую преисподнюю.

Саркофаги первых фараонов размещались в подземных гробницах, число помещений в которых доходило до 50. Над гробницей строилась «мастаба» – древняя первоначальная форма пирамид – удлиненное сооружение с наклоненными внутрь внешними стенами.

В период Древнего Царства (2665–2115 гг. до н. э.) наступило время пирамид – блистательная эпоха египетской истории. Выше и выше хотелось подняться властным царям, которым казалось, будто они из своего Мемфиса (называвшегося тогда Мефер Пепи) управляют всем миром. В своем блеске они стремились сравняться с солнечным диском Атоном – воплощением бога солнца Ра, дарящим жизнь, любовь и счастье. Помог им в этом стремлении уникальный всесторонне развитый человек по имени Имхотеп. Он был не только врачом или жрецом, но в первую очередь – гениальным зодчим. Именно он способствовал развитию каменной архитектуры, создавая предпосылки для строительства «небоскребов» – пирамид.

Хеопс, которого первоначально звали Хуфу, или Хнум-хуфу (Хнум – бог плодородия, владыка водопадов, Хуфу – защитник), – второй фараон четвертой династии – был склонен к гигантомании. Его гробница, строившаяся возле Гизы с 2551 по 2526 год до н. э., по замыслу, должна была оставаться самой высокой во все времена. Отчасти это удалось осуществить: в древние времена она считалась одним из семи легендарных чудес света, и сегодня эта пирамида остается самым высоким каменным сооружением в мире.

Как видим, правители всех времен и народов стремились увековечить себя не только в настоящей жизни, но и в будущей. Оказывается это веяние не старит время.

У славян

Западные и восточные славяне до принятия христианской веры предпочитали кремацию, южные же, как правило, хоронили своих в земле и над могилой насыпали курган. Позднее курганную систему захоронений переняли у славян скифы и сарматы. Хотя курганы разных видов встречаются у многих народов мира, скифы оставили наиболее впечатляющие курганные погребения. При похоронах царей и скифской знати погребальные сооружения опускали в грунт на 10–12 метров и сверху устраивали насыпи до 20 метров. Одним из таких древних хранилищ тела считается курган, под которым погребен Вещий Олег (сегодня продолжаются споры о месте его захоронения – в Старой Ладоге или в Киеве).