Александр Оришев - Культурология Страница 6

4. Игра обособлена от повседневной жизни, имеет фиксированные пространственно-временные границы. Ее всегда можно повторить.

5. В игре есть определенные правила.

6. Игра представляет собой соревнование, соперничество с другими игроками, в ходе которого приходится бороться с трудностями, преодолевать препятствия. Для этого игроку приходится прилагать определенные усилия, хотя результат игры заранее не известен. В игре всегда есть некоторая неуверенность, игрок всегда рискует. Это напряжение придает игре остроту и зрелищность.

7. Развитая игра порождает стремление к объединению игроков в группу, содружество, которые продолжают функционировать и за пределами игры.

Все основные черты игры были сформированы до возникновения человеческого общества и присутствуют в игровом поведении животных. Возникновение человеческой культуры изначально происходит в форме игры, которая первоначально «разыгрывается». Все виды деятельности человека в архаическом обществе предпочитали игровую форму.

Культуроформирующие свойства игры проявляются в нескольких аспектах:

1. Игра, представляющая непринужденное, не ориентированное на получение пользы поведение, предоставляет человеку свободу действий, стимулирует воображение и вносит в жизнь смыслы, не связанные с повседневными материальными нуждами. Это приводит к возникновению духовной культуры.

2. Игра предполагает соблюдение определенных правил, которые предлагаются самим человеком, а не диктуются определенными условиями. Это рождает представление о необходимости ограничения существующей свободы ради жизни среди других людей, что невозможно без определенного порядка.

3. Результатом становится появление морали, а также других норм, регулирующих жизнь человека.

4. Игра способствует развитию общества и разнообразных форм общения между людьми.

5. Игра обычно связана с соревнованием. Поэтому она ориентирует человека на достижение лучшего результата, заставляет его стремиться к совершенству, прекрасному. Это, в свою очередь, стимулирует творчество во всех областях культуры.

6. Для изменения окружающей действительности посредством любой материальной деятельности человек должен был совершить предварительно аналогичную работу в своем воображении, т.е. «проиграть» деятельностный процесс.

7. Очень часто игра дает обществу социальные идеалы, исполняя роль драматургической основы в их реализации. Сами идеалы содержат много игрового, т.к. они связаны с областью мечты, фантазии.

Культурное значение игры заключается в том, что она:

1. Облегчает переход от манипуляции реальными вещами к употреблению знаков и символов;

2. Обеспечивает интенсивные формы коммуникации, вносит элементы новизны;

3. Способствует мобилизации и развитию способностей человека;

4. Сохраняет те изобретения, технические приемы и способы поведения, которые в реальной жизни отошли в прошлое;

5. Обучает поведению в чужих ролях и нестандартных ситуациях, формирует творческие способности;

6. Превращает трудовую и религиозную деятельность в искусство;

7. Выводит человека из-под прямой власти природной и социальной детерминации, делает его свободным, подчиняющимся только им самим установленным правилам.

Но роль игры в истории культуры не всегда была одинаково велика. По мере культурного развития игровой момент отступает на второй план, скрывается в сакральной сфере, научной и политической деятельности, поэзии, правовых отношениях. Но игровой инстинкт, по мнению Й. Хейзинги, может проявиться в любой момент, вовлекая в процесс игры, как отдельного человека, так и человеческие массы.

В культуре различают следующие типы игр:

1. Спортивные, тренирующие и развивающие физическую активность;

2. Стратегические, тренирующие и развивающие способность прогнозировать возможные результаты любой деятельности и оценивать вероятность этих результатов;

3. Стохастические, знакомящие индивида со случайными процессами, удачей-неудачей, неконтролируемыми обстоятельствами, риском;

4. Ролевые, в ходе которых человек осваивает те функции, которые ему придется выполнять в будущем.

Вытеснение игры началось в XVIII в., когда духом общества начало завладевать практическое понятие пользы. Это привело к убеждению, что экономические интересы определяют ход истории. Труд и производство стали сначала идеалом, а потом и идолом. Благородство и бескорыстие игрового поведения вступили в противоречие с безнравственностью и жестокостью поведения современного человека.

Пассионарная теория культуры Л. Н. Гумилева

Идеи о связи космоса, человека и биосферы легли в основу гипотезы Льва Николаевича Гумилева (1913—1992) о пассионарном толчке, рождающим к жизни новые этносы. Этносы Л. Н. Гумилев определяет как биофизическое явление. Этнос в момент своего образования получает заряд биогеохимической энергии живого вещества биосферы (поток солнечной и космической энергии), которая расходуется в ходе дальнейшего процесса этногенеза. Наличие особой составляющей в энергетическом потоке приводит к особой мутации в регионах, затронутых им. Появляются люди, способные воспринимать энергии из окружающей среды больше, чем необходимо для нормальной жизнедеятельности. Этот эффект выражается в особом свойстве людей, которое Л. Н. Гумилев назвал пассионарностью – повышенным стремлением к действию. Если такие пассионарные толчки проходят по территории, где существуют разные ландшафты и живут разные народы, становится возможным зарождение нового этноса, который будет отличаться от других особым, присущим только ему, стереотипом поведения и специфическим самосознанием. Таким образом, этногенез – процесс энергетический, связанный с расходованием энергии, полученной в момент пассионарного толчка.

Культура есть результат органического взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих состояние пассионарности. Энергия пассионарности кристаллизуется в культуре, специфичной для каждого этноса. В ней отражается оригинальный тип мышления и особый стереотип поведения, свойственный этносу. При этом прослеживаются генетические связи с прежними культурами, народы-носители которых стали основой формирования нового этноса.

Литература

Гаспаров М. Л. Занимательная Греция: рассказы о древнегреческой культуре. 5-е изд. М.: Новое литературное обозрение, 2013.

Гумилев Л. Н. Евразия. М.: Рипол Классик, 2014.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Delibri, 2015.

Фрейд З. Большая книга психоанализа. Введение в психоанализ. М.: АСТ, 2015.

Шпенглер О. Политические произведения. Серия «Научная мысль». М.: ИНФРА-М, 2015.

Глава 3. Понятие «культура». Типология культур

«Пришествие культуры совпадает с рождением интеллекта»

Клод Леви-Строс

3.1. Понятие «культура». Современные подходы в определении культуры

Что такое культура? Генезис понятия

В Древнем Риме, откуда пришло слово культура, под ней понимали возделывание земли и окультуривание почвы. Само понятие прочно вошло в лексикон социологов, психологов, публицистов, политиков, экономистов, в обыденную речь широких слоев населения в XIX в. и особенно XX в. Но уже в Древнем Риме Цицерон, отождествляя культуру души и культуру тела, рассматривал их как развитие умственных способностей, которые необходимо уважать и почитать. В определении Платона, культура – это руководство к изменению всего человека в его существе.

Впервые попытка дать научное объяснение феномену культуры была предпринята в XVII в. английским философом Т. Гоббсом и немецким просветителем и правоведом С. Пуфендорфом, которые высказали идею, что человек может пребывать в двух состояниях: естественном (природном) и культурном. Естественное состояние человека является низшей ступенью его развития, т.к. оно творчески пассивно. В XVIII в. культура приобрела духовный, аристократический оттенок. Термин «культура» стал обозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным называли человека начитанного и утонченного в манерах поведения. Значительные успехи в развитии учения о культуре были достигнуты на рубеже XVIII – XIX вв. в трудах немецкого просветителя И. Г. Гердера (1744—1803). Он рассмотрел культуру в историческом аспекте, т.к. развитие культуры, по его мнению, составляет содержание и смысл исторического процесса.

И. Г. Гердер первым предложил употреблять слово «культура» во множественном числе, подчеркивая уникальность различных национальных культур. В это же время утвердилось мнение, что ядро культуры составляет духовная жизнь человека, его духовные способности.

Слово «культура» впервые зафиксировано в «Карманном слове иностранных слов» Н. Кириллова (1845), но широкого распространения в России в середине XIX в. оно не получило. Вместо него употреблялись близкие по смыслу понятия «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность». Они включали вопросы религии, науки, языка, государственности, образования. Только в 1860-е гг. новый термин входит в русские словари, а в 1880-е гг. утверждается в научной и художественной литературе. В современном русском языке он употребляется очень часто, преимущественно в двух значениях – широком и узком. В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни – обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику. В узком смысле границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью.