Светлана Молева - Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка Страница 6

Дальнейшая работа над переводом позволила установить место развертывания описываемых в тексте событий и значительно отодвинуть датировку памятника (к X–IX вв. до Р. Х., о чем подробнее ниже).

При уточнении перевода принималась во внимание лексика древнерусского языка по историческим словарям, а также были привлечены некоторые диалектизмы и немногие слова других арийских, преимущественно славянских, языков.

Применение при дешифровке приемов схедографии – прочтение по звуковым стыкам предполагаемых слов или созвучий в целом – приоткрыло возможность определить в уже освоенной строке некое новое дополнительное содержание.

Изучение грамматических форм (с учетом возможного приспособления их в данном памятнике к требованиям скорописи) представляет собой задачу будущего.

Весь строй переведенного нами текста перекликается со многими известными древнерусскими памятниками гораздо более позднего происхождения. Речь Перуджианско-го камня, несомненно, более выразительна и гармонична, нежели современная русская речь, что вызывает определенные затруднения при переводе.

В целом дешифровку памятника можно считать завершенной, поскольку прочтение текста возможно практически в любых вариантах контекста.

Это наш древнейший русский язык.

Далее мы приводим древний текст, которому нами дано условное название «Слово об ариях», и его подстрочный перевод на современный язык. Отточия в прямых скобках соответствуют утраченным отрезкам текста; угловыми скобками обозначены слова, представленные в памятнике идеограммами. Непереводимые слова набраны прописными буквами. [20]

[СЛОВО ОБ АРИЯХ]

Древний текст

Лицевая сторона

Рече ниже бааре. Аро Роана.На Аре Воже жемае рой ворежийе.Ратево аре бе Кие йе жешееВо баайе Воже реже резмое рово Зьее аре НамоМой же намо Розо жена и бе жеремово <Зьее> Роани женаБоже Поаро роже Ра Ашее апо имо жиро МоабаЖипо мо е байа мо а Баво воеРой ворежийе и изурожий ие во нире войеМожи реще рече щежийеМоаба […] во бааре во наре пожеи йе зъжеВо йерее рони байа моаРой ворежийе ймо жирево Ажи.Вороже йе. Аро войе море ида. Диво.Имо раже може рово <Зьее> море аво баарйе и реже <Зьее>.

Иере <По>Живо рево <кри>Рово вороже РЕЙЕ […]А рой ворежийе.Жеремово <Зьее> щеже и <кри>.Мо аре е <Зьее>.Чему аще на жире йе и рово щеже пое йе аворо ира

Йе и на морее<Зьее> Диворе ни йе ройа бе мо.Баже Поаро мо ниже рожеи.Баже Поаро. Наво Ра.А рой ворежеРеже йе аро во <Зьее>.Реже РЕЙЕ А рой ройее.Чему аще жеше соще жити рой.

СЛОВО ОБ АРИЯХ

Перевод

Лицевая сторона

Речь ниже боярам. Арии Рояна.Нашу Арийскую Вожу прижимает рой вражий.Ратичи ария бой-Кия ими сожжены.На певучей Воже резьмя режут раво Змея ариев Наамы.Мое же имя Роза, жена, и была пожерта Змею Рояна жена.Боже Правый, род Ра! Ашея надежду имет – жиро Моаба.Отчине моей сказ мой о Баво-вое.Рой вражий и прокаженные их в башне воют.Мужи рекут речи глумливые.Моаба […] во бояре во яме заживо они сожгли.Вот иереям Руна повесть моя.Рой вражий имеет жертвище Яжи.Ворожат они. Ариев-воев морят, идолы. Дивы.Имут родовитых мужей равы Змея, морят старцев боярскихи режут Змею.Иереи Единого!Жив зов крови.Раво ворожат РЕЙЕ […]Ай, рой вражий.Жречище Змея жестоко и кроваво.Мы – арии есть! Змеи,Чому еще наше жиро им и равы щедро поят им утреннююзарю?Они и нас морят.Змеи Диворы, не их рода мы.Боже Правый мой, низкородные.Боже Правый! Мертвое солнце их…А рой ворожит,Режут они ариев, вот змеи.Режут РЕЙЕ.А рой роится.Чому еще губит сущую жизнь рой?

Ай рой ни БажеРеще аро й воже роже НаамоА й ни аро й ворежийе. РЕРОЙЕ.Баво мое Баво вое рой воре жече. Ейе же.Жиро зъже Наи жийе жиро МоабаЖиро зъже Наво реже Рааба воеИмо вощеи <кри> може Ра МоабаМой же намо Розо женаАро жешее рово <Зьее>Аро войе моаНавоворе же ж(р)емово на вожи бааро РЕРОЙЕИЙЕ

Баже Поаро. Роже Ра.

Боковая сторона

Мосу Ра <По> воре жечеЙевони су роже Ная попо.И йе зъже роже и жиро аре <По> Мосу

Кише воре во <Зьее>.Ида ида реже <По> МосуЧедо можи и вожи роже бааро й воре жече йесо.

Жиро войе йесоЙе можи рово баводеЙевони сужени жиро во вое.И йе зъже роже. И […] во Зьее.Мо соище воро воро жипо.Мо аро воре жече Ашее.Со рово Зьее со рой рой же.И рече бе вода КиеАро вои Бажени<Кри> рово воре и вое со йе.<Кри> ире даре во<Кри> во<Кри> йнийа<Кри> жийе же.

Ай, рой не Божий!Рекут, арий – вождь их, рода Наамы,А он не арий, он вражий. РЕРОЙЕ.Баво моего, Баво-воя рой воров сжег. Ей же!Жиро жгут Ная – живое жиро Моаба.Жиро жгут Наава, режут Раабы воев,Имут вещую кровь мужей Ра Моаба.Мое же имя – Роза, жена.Ариев жгут равы Змея.Аро, вои мои!Навоверы приносят в жертву наших вождей боярских РЕРОЙЕИЙЕ.Боже Правый! Род Ра.

Боковая сторона

Мессию Ра, Первенца, воры сожгли,Иевония от рода Ная, попа.И весь сожгли род и жиро арийской семьи – Первенца, Мессию.Куша воры, вот змеи!Идолы, идолы, принесли в жертву Первенца, Мессию,А чада, мужей и вождей рода боярского они, воры, сожгли, иесо.Жира воры – иесо.Их мужи-равы наводят.Иевония-инока священная кровь вот, вои.И они сожгли род. И […] вот змеи.Мы соищем воров – воров жизни священного рода.Мы, арии, сожжем воров Ашеи.С раво Змея, с роем, роем же.И речь была воеводы Кия:Аро! Вои Божии!Смерть раво-ворам и воям их!Кровь священного дара вот!Кровь вот.Кровь скинии.Кровь живая.

Таков этот плач, этот сказ, эта байа – страстная параллель ветхозаветному преданию /4 Цар 3/.

Слишком много времени – три тысячелетия – разделяют нас. Многое вызовет здесь изумление и сомнение. Ряд вопросов, возникших по ходу чтения, несомненно снимется при чтении подробного перевода и комментариев к нему.

Но главное для понимания этой работы – отринуть глубоко сомнительный и, как представляется, порочный принцип, утвердившийся в современном языковедении, согласно которому два имени, одинаково звучащие в разных языках, не имеют ничего общего /38/. Такой подход дробит живое единородное слово, делает недоступными заключенные в нем знания и не позволяет составить цельной кратины мира: прошлого человечества, его веры, его истории.

Пусть опорой в нашей работе станет суждение И. Канта: «…задача исследователя древности стоит в том, чтобы, руководствуясь языковым родством, проследить происхождение современных религиозных понятий у различных народов» /39/.

Опыт получения информации исходя из самого языка – путем собирания и сопоставления созвучных слов, – несомненно, вызовет бурный протест среди специалистов, однако он был известен и Шумеру и Древнему Египту /40/, и можно не сомневаться, что наука вернется к нему и признает его. Другое дело, что подобные исследования на материале современных языков подчас приводят к поразительным, с трудом поддающимся осмыслению противоречиям, – и это есть грозные симптомы распада единого языка как последствия распада некогда единой веры.

И теперь нам остается только отправиться на правую сторону Иордана в Моавитские земли – место, которое сами древние русские называли МОАБ.

«Моав, моавитский, моавитяне (потомство отца) /Числ 22:1; 33:48–50 и др./ – страна, находившаяся на востоке от Мертвого моря, по обеим сторонам реки Арнон. Жители этой страны назывались моавитянами, по имени Моава, сына Лотова от его старшей дочери. Моав был родоначальником моавитян /Быт 19:30–37/» /БЭ, с. 479/.

Итак, события, описываемые в тексте Перуджианского камня, происходят не в мифической, никому не известной стране, но среди народа, многократно упоминаемого в Ветхом Завете в качестве заклятого врага иудеев.

Земля Моавитская не покорилась противнику во все дни существования царств Иудейского и Израильского. Южная ее половина, судя по историческим картам, даже формально не принадлежала ни одному из двенадцати израильских колен.

Самое имя Лота, родоначальника моавитян, а также сведения о нем и его потомстве несут на себе печать недоговоренности и тайны, попытка постичь которую, опираясь на библейские имена и иносказания, после тысячелетий искажения истинного языка может лишь запутать дело и привести к неправильным, далеко идущим по последствиям выводам. И потому постараемся опираться в рассуждениях только на самые надежные источники и известные факты.