Робер Мюшембле - Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней Страница 61

Часть четвертая

РЕВОЛЮЦИИ? НАСЛЕДИЕ|ШЕСТИДЕСЯТЫХ

Понятие наслаждения шире, чем простое удовлетворение желаний и потребностей, оно соприкасается с понятием счастья. Таким образом, чтобы лучше попять, в чем состоит суть понятия «наслаждение» в тот или иной период, следует понять, какова была личная и коллективная мораль времени, как соотносились представления о радости и страдании1. Нельзя забывать и о религиозных установлениях, а также о том, как к ним относится Субъект.

Оригинальность современной европейской культуры, отмеченной всевозрастающим индивидуализмом и стремлением к гедонизму, уходит корнями очень далеко. В предыдущих главах мы постарались показать, что точкой отсчета следует считать XVI век. Именно в это время редкие сильные личности, отличающиеся от современников, начинают формировать образ собственного «я», несмотря на противодействие и репрессии со стороны общества, религии и морали. Следующий большой этап развития начинается с либертинажа ХУЛ века, который про-тивостоит религиозным догмам, воспевает плотскую любовь и открывает путь философии Просвещения, охватившей ограниченный круг людей, но существенно повлиявшей на умонастроения общества в целом. На этом этапе происходит завоевание плотского наслаждения, а с ним в жизнь входит нарушение нормы и символические разломы, особенно ярко проявившиеся в Лондоне и Париже последнего века Старого порядка. Маркиз де Сад и врач Тиссо. описывающий опасности одинокого самоудов-

летворения, демонстрируют эти разломы каждый на свойм$, В то же время мысль обращается и % другим сферам, в чати сти к политике, и у многих наступает «Разочарование в мире»*. Начинается долгий период викторианского сексуального тедт ния, который длится до большого перелома 1960-1970-х годов, В наши дни социологи, психологи, философы и историки постоянно говорят о всевозрастающем культе Эго на фоне ослабления сдерживающих оков и социального контроля, ставшего гораздо менее жестким, чем раньше4. Общество потребления, реклами средства массовой информации сулят каждому здоровье, красоту, молодость, богатство и вечную жизнь. От этого вознтт неутолимая жажда нарциссического самоуглубления, без xowto го, как кажется, невозможно полностью реализоваться в жтм, Подобное видение мира основано на подспудном убеждении, что человечество поступательно движется к прогрессу. В птш XXI века «я», видимо, противопоставит свои гедонистичет желания и огромный аппетит к жизни политическим и религиозным структурам, и они вынуждены будут учесть его пош)4 пости. Однако такой прогноз, окрашенный в идеалистттт тона, недооценивает неистребимый стадный инстинкт, свойственный нашему виду. Очевидный триумф индивидуализма т самом деле воплощает новый общественный договор и цишш ционный контракт; именно он позволяет западной кульпф приспособиться к вызову, брошенному глобализацией.

С начала 1990-х годов многие авторы говорят о формировании «евросекулярпости», другими швами, о стремитежт закате религиозности на Старом Континент и в КатЬе, 9 отличие от США5. По данным опроса, проведенного в 2000 ml), глубоко верят в воплощенного Бога 36% опрошенных (20% во Фращии) против 69% в стране дяди Сэма; в существовав? Творца -69% опрошенных в Старом Свете (57% во Фращш) и 93% — в Соединенных Штатах6. Такое наглядное осло&ты религиозных убеждений проистекает из тощ что «духоент

ндивидуализм оказался поглощенным, культурой самовоплоще-ия», а основная причина этого явления — «революция в насыщении едой»7. Впервые за всю историю своего развития западная цивилизация стала цивилизацией всеобщей сытости, что привело к глубоким изменениям в символических взаимоотношениях между миром и смертью, как индивидуальных, так и коллективных. Идеал самовоплощения все больше концентрируется в существовании как таковом. Стремление к счастью выходит за рамки страха перед голодом и концентрируется на идее «самореализации». Распадается традиционная связь между голодом, который ассоциируется с идеей смерти, и божественным обещанием доить каждому «хлебнасущный»8. Однако Соединенные Штаты не следуют этой модели духовного развития, хотя большинство населения там не испытывает голода и сытых никак не меньше, чем в Европе. Видимо, для полноты картины нужно изучить и другие факторы, как культурные, так и символические. После переворота 1968-1970 годов во Франции четко обозначилась «индивидуализация совместной жизни»9. Кроме того, на нашем континенте нет «войны культур», сотрясающей Америку с последнего десятилетия XX века10. Соединенные Штаты постоянно расколоты пополам по основным общественным вопросам: отношение к абортам, однополым бракам, смертной казни. Традиции южных штатов и библейской культуры диктуют большую непримиримость по этим пунктам. Опрос Гвмапа в мае 2003 года отмечает, что 64% опрошенных положительно относятся к смертной казни (31% — отрицательно), 93% отвергают двусторонний адюльтер супругов, 46% выступают против рождения детей вне брака, 44% приемлют гомосексуализм (52% относятся к нему отрицательно), 37% высказываются за аборты, 53% — против. Между США и соседней Канадой пролегает пропасть: Канада ориентирована на европейскую модель развития, в ней ощутим религиозный

упадок, а многие штаты, в том числе Квебек, официально решают заключать однополые браки. Разницу между двумя® седними странами не всегда легко уловить: так, например, % нятие счастья не одинаково по разные стороны гранці В Канаде, как представляется, выше «социальная защищ ностъ», жизнь не так сильно зависит от законов рынка, кода США11. Схожее чувство, если верить аналитикам, шнтшч-ют многие американцы по отношению к Европе, в частное» к Франции. В марте 2004 года в Нью-Йорке состоялся фест воль французских фильмов. Один американский критик mm can, о противопоставлении культуры «имперского шшшщ, воплощенной в фильмах его родины, более женепшенной тикрЬ ской культуре страны «несокрушимых галлов»12. В кямко карикатурном виде здесь предстает общепринятое и слегка осуждающее отношение американцев к сладострастию, стольне» ответствующему канонам страны под звездным флагом. Инк видуализм высоко ценится и в Америке, и в Европе, но порош стороны Атлантики он окрашен в противоположные тот.

Однако в первые годы XXI века наметились слабые сдвиги. В Европе робко обозначился религиозный подъем, а в США рем-гиозностъ дала небольшую трещину13. В подвижных рамках ж процессов удовольствию отведена важная, хотя и двойственная роль. Нельзя быть вполне уверенным, что гедонизм шестидесятых окончательно восторжествовал в западной культуре птстомт спустя. Самые очевидные революционные изменения в сфере сексуальной свободы, в частности обретение жтщиной права ш оргазм, — носят ли они необратимый характер? Можно лиуЩ ждать, что мы переживаем настоящую революцию в області желания и наслаждения, или речь идет о мощном движении маятника в сторону гедонизма, за которым последует новая репрессивная волна, подобно тому как викторианский XIX век подат торжествующий эротизм века Просвещения?

ЭРА УДОВОЛЬСТВИЯ (ОТ 1960-х ДО НАШИХ ДНЕЙ)

Шестидесятые имели особое значение как в Европе, так и в Северной Америке. Произошли огромные перемены, особенно в сфере культуры. К началу XXI века «шестидесятники» стали папами и мамами, породившими «бэби-бум», и увидели, как появляются их прямые наследники и наследники наследников. Все три поколения оставили свой специфический след на ткани нашей культуры, и в последующем поколении уже тоже начинает проявляться некий особый отпечаток. Четыре последовательно сменяющихся пласта трудно рассматривать как единое целое. Изменения происходили очень быстро, кроме того, следует учитывать различия, обусловленные социальной принадлежностью, финансовыми возможностями, образовательным и интеллектуальным уровнем. В рамках одной книги невозможно учесть все подобные нюансы. Важно определить самое существенное, для того чтобы понять, была ли революция шестидесятых радикальным переворотом в европейской культуре или речь шла об очередном цикле свободы, за которым в принципе может последовать репрессивный цикл, как это уже случалось ранее.

Историю переворота следует отсчитывать от 1948 года, когда в Филадельфии1 вышел первый доклад Альфреда Чарльза Кинси. Доклад был невероятно смелым для того времени и вызвал бурную полемику. Он приоткрыл заве-

---четвертая Р»"

ЄВОЛЮЦИИ? Н-едие

? НЗД Тайна«и мужской сексуал.

пор говорили редко и неохоЇЇГвП1' ° К0Т°М, проблемы ринулись и дрГе и;! ГеДЗаКивСД> столько в CoemHeHHJr >

Пришло время впП: ГСЧ некогда запретной темы. ОдноврТенноТи? скои сексуальности нроводятсяогТС. призванные выявить роль наслажденияТж0 того как они, впервые за всю историю аГР Пос* человечества, обрели право самостоятельно чать ребенка или нет в конкретном половом скоГ'* Обретение такой возможности стало подливной п цией! Мы еще не оценили до конца всей глубины?* следствий, но они сразу сказались на взаимоотнощенГ-между людьми. Волны потрясений докатились И Лпп