История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов Страница 66

чьим источником является Активный Разум, он относит к числу особенностей человека. Согласно его убеждению, упомянутые отличия в нравах и поведении в процессе взаимодействия порождают другие нравственные качества. (См.: Ас-Сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 70, 71).

68

Вопрос о сходстве общества и живого организма имеет и своих противников. Например, Томас Гоббс и Жан Жак Руссо опровергали наличие сходства между обществом и организмом. И наоборот, многие западные философы, главным среди которых является Герберт Спенсер, а также мусульманские мыслители говорили о сходстве живого организма с обществом. Конечно, в современной социологии вопрос о порядке (или системе) заменил собой вопрос об организме применительно и к живым существам, и к человеческому обществу. (Подробнее см.: Тимашев, Николай. «Социологическая теория: ее природа и развитие», с. 70–73).

69

Фараби, Абу Наср Мухаммад, Ара` ахлал-мадина ал-фадила («Трактат о взглядах жителей добродетельного города»), с. 118.

70

Там же, с. 119.

71

Та’рихчаи джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 335.

72

Фараби, Абу Наср Мухаммад, Ара` ахлал-мадина ал-фадила («Трактат о взглядах жителей добродетельного города»), с. 118.

73

Social pathology.

74

Фусул ал-мунтаза’а, с. 24.

75

Бернс, Гарри и Бекке, Говард. Та’рихи андешайи иджтима’и («История социологической мысли»), т. 2, с. 379.

76

Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), с. 108.

77

Бернс, Гарри и Бекке, Говард. Та’рихи андешайи иджтима’и («История социологической мысли»), т. 2, с. 217.

78

Бернс, Гарри и Бекке, Говард. Та’рихи андешайи иджтима’и («История социологической мысли»), т. 2, с. 70, 71.

79

Платон. Собрание сочинений, с. 1074 («Республика»).

80

Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78.

81

Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 60, 66.

82

Тахсил ас-са’ада («Достижение счастья»), с. 89.

83

Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 124.

84

Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 58, 60, 71.

85

Та’рихи фалсафа дар джахани ислам («История философии в исламском мире»), с. 444, 445.

86

Фараби считает, что абсолютный властелин, совершенный философ и законодатель обладает прямой связью с Божественным откровением (вахий). (См.: Ихса` ал‘улум («Классификация наук»), с. 92, 93).

87

См.: Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), с. 108, 109; Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 71.

88

См.: Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 56.

89

Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 79.

90

Там же, с. 77.

91

Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 128.

92

Имеется в виду период великого Сокрытия мессии, Имама Мехди, пришествие которого ожидается.

93

См.: Фусул мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 66; Ара` ахли ал-мадина алфадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 130.

94

Примечательно, что Фараби при этом использует словосочетание «второй глава» по отношению к тому, кто взял на себя руководство «второй ступенью» и подчиняется «первому главе», который является фактическим правителем. (См.: Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78, 79).

95

Если после смерти первого главы его преемником станет лицо, которое по всем показателям ему аналогично, то он может менять вынесенные первым главой вердикты, уже не отвечающие интересам общества, вводя в практику новые, отвечающие реалиям времени вердикты. Отмена прежнего вердикта, конечно, связана не с ошибкой прежнего руководителя, а с изменением ситуации в новых условиях. Если бы в это время жил прежний руководитель, то он также внес бы подобное изменение. Данная ситуация говорит о роли времени и пространства в фикхе с учетом правительственных установок.

96

Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 129; Фусул ал мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 67; Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78; Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 50, 56.

97

Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 56.

98

Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 84.

99

Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 106.

100

Там же, с. 78.

101

Коэн, Брюс. Введение в социологию, перевод на фарси Мухсина Саласи, с. 178.

102

Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 87.

103

Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 87, 104–108.

104

См.: Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 87.

105

См.: Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 131.

106

Тимократия (от др. – греч. тимос – «честь» и кратос – «власть») – власть честолюбцев, как правило, принадлежащих к классу военных. Фараби при перечислении разновидностей обществ о тимократии не упоминал. С точки зрения Платона, в обществе, в котором господствуют сторонники войны, дух человека не может достичь высокого положения, а обучение военными делами и воспитание воинственности заменяют собой все другие формы воспитания. Здесь индивиды стремятся к собственной славе, а не к благу общества.

107

Добродетельное общество, которое проектируется Платоном на первом этапе, является тем же самым обществом «по необходимости» (дарурийа) с незначительной разницей. Ибо