Светлана Хмелевская - Культурология Страница 7

В дальнейшем развитии родоплеменных отношений происходят большие перемены. Разделение труда, рост его производительности, появление регулярного избыточного продукта (что создавало возможность его отчуждения и накопления) привели к классообразованию, возникновению частной собственности и государства, социального неравенства. Все эти процессы нашли отражение в культуре. Умственный труд становится профессиональным занятием, что дало толчок к более быстрому и глубокому развитию культуры.

Вершиной развития культуры первобытного общества явилось создание упорядоченной письменности. Пиктографическая (рисуночная) письменность трансформировалась в идеографическую (логографическую), где знаки обозначали понятия. Таково было иероглифическое письмо шумеров, египтян, китайцев, майя и других народов.

На период разложения первобытного общества приходится и образование языковых семей[9]. Так, в Северной и Восточной Африке, в Передней Азии сложилась семито-хамитская семья языков (языки древних египтян, народов семитской, кушитской и берберской групп). К северу от нее образовалась кавказская языковая семья; к югу, в срединной Африке, – семья банту. В Юго-Западной Сибири сформировались языки уральской (финно-угро-самодийской) семьи, распространившиеся позже на север и запад. В районе между Балтийским морем и Средней Азией возникло крупнейшее в мире индоевропейское родство языков, включающее славянские, балтийские, германские, кельтские, романские, иранские, индо-арийские, армянский, греческий и албанский языки.

Отношение к первобытной культуре до сих пор является неоднозначным. Часто понятие «первобытная» ассоциируется с неразвитостью, примитивизмом. Однако нельзя забывать, что высокие достижения современной мировой культуры существуют на основе первобытной культуры, поэтому необходимо почтительное и бережное отношение к ней.

2.3. Мифология как явление духовной культуры

Мышление первобытного человека имело свои особенности. Среди них – эмоциональность, антропоморфизм, т. е. уподобление мира человеку, слитность образа вещи с самой вещью (синкретичность), неразличие «я» и «мы», отсутствие осознания своей самобытности (саморефлексии). Центральное место в мировоззрении человека первобытного общества занимали мифы.

Исследователи отмечают множество трактовок как понятия «мифология», так и собственно понятия «миф». Например, мифология понимается как форма творчества, фигурирующая в сфере литературы или идеологии, а мифы – литературные памятники, вариант фольклора или идеологемы. Дж. Фрэзер представлял миф как слепок магического ритуала. Наконец, мифологию можно рассматривать как форму постижения бытия. Постижение – это не только получение знаний, но и психологическое их восприятие. Поэтому и миф – не просто жанр, мировоззрение, но и мирочувствование, некоторая цельность восприятия. Мифология не была результатом познания как особой рефлексивной деятельности. Мифология – это, прежде всего, нормативное творчество, демонстрация тех образцов поведения человека, которые носят характер обязательности. Миф конституирует образ жизни локального коллектива в качестве мирового жизнеустройства.

Для первобытного человека мифология являлась выражением и пониманием объективной действительности. Мир мифологии – это деяния: деяния богов, героев и людей. Боги, а точнее мир их бытия, не образуют сверхъестественной реальности. Понятие «сверхъестественное» вообще применительно к мифу как надреальности – бессмысленно.

В древних типах общества мифология выполняла регулятивные функции и выступала главным организующим средством мобилизации исторического опыта для его актуального использования: она должна была сформировать мир идеальных норм, образцов поведения, определенных идеалов. Усвоение мифов каждым членом общества гарантировало его принадлежность к групповому целому.

Вместе с тем можно говорить и о познавательном значении мифа. Это накопленный эмпирический опыт, который находил свое отражение в мифах. И кроме того, мифологическое знание – это знание ценностное. Оно предстает как знание запретов, норм поведения человека этого общества. Данное знание в своей основе символическое. Оно выражается в мифе в форме художественного образа, который наполнен определенным смыслом, являясь образом-символом.

Вопрос об истине или ложности знаний в самой мифологии не поднимался, так как для этого была необходима рефлексия над знаниями, а она в то время отсутствовала. Восприятие мифологических знаний рождало чувство, что миф – это скорее сама жизнь, нежели объяснительные схемы.

Итак, на ранних стадиях развития общества мифология была единственно возможным универсальным способом постижения мира и синкретически соединяла реалистические знания, художественные образы, религиозные верования, социальные нормы и образцы поведения. Среди функций мифа выделяют:

• аксиологическую (миф формирует систему оценок, представление о ценностях);

• телеологическую (в мифе дается понимание цели и смысла истории, человеческого существования);

• праксиологическую (миф раскрывается в прогностическом, магическом и творческо-преобразовательном планах);

• коммуникативную;

• познавательную и объяснительную;

• компенсаторную (удовлетворение тех потребностей в воображении, которые, как правило, не осуществимы в жизни).

Древняя культура характеризуется единством обрядов, ритуалов и мифов. «Тесная связь и непосредственное совпадение словесной, или мыслительной стороны жизни, закрепленной в мифах и преданиях, с ее действенной стороной, существующей как обряды и ритуалы, представляет собой культ»[10]. Культ означает «почитание». Вера в действительное совершение описанных в мифе событий, в присутствие мифологических персонажей, идентификация с ними была основой культа, определяя его содержание. С этой точки зрения культ может быть охарактеризован как драматизация религиозного мифа. Человек должен был поступать так, как поступали герои мифов. Культ возвышал человека над обыденностью бытия. Духовность, возникающая в культовом процессе, есть первоисточник всякой духовности. И в этом смысле культ – начало культуры.

Самым древним объектом культа, вероятно, был огонь, что связано с его огромной значимостью в жизни древнего человека.

В дальнейшем миф перестает быть универсальным и единственным способом объяснения действительности. Появляются религия, мораль, право и пр. Одни мифологические сюжеты дают начало народному эпосу и сказке, другие входят в содержание религиозных представлений, третьи обыгрываются в искусстве. Однако сам по себе миф не исчезает. Механизмы мифологического сознания воспроизводятся и на последующих этапах истории, особенно на обыденном уровне. Позже предпринимались и предпринимаются попытки рационально истолковать мифы. Софисты, стоики видели в них аллегории, поучения, уподобления. К. Юнг представлял миф как архетип, организующий восприятие людьми внешнего мира. Структуралистская теория мифа, согласно которой миф дает концентрированное, сжатое представление о мире, отражающее структуру бытия, была разработана К. Леви-Строссом. В работах Вяч. Иванова и В. Топорова отражен опыт реконструкции древних балто-славянских и индоевропейских мифов как знаковых систем, для чего ими были использованы методы семиотики. Современные ученые констатируют, что порой мифологическое сознание угадывало раньше и глубже то, что впоследствии доказывала наука, а идеи ряда научных открытий были предвосхищены мифологией.

2.4. Культура Ближнего Востока в древности

Рассмотрим некоторые древнейшие культуры мира. Это культуры Древнего Египта и Западной Азии.

Одна из величайших цивилизаций человечества – древнеегипетская – сложилась в эпоху неолита в Северо-Восточной Африке в долине Нила. История Древнего Египта ведет свое начало с Древнего Царства (2900–2270 гг. до н. э.) до Нового Царства (1555–1090 гг. до н. э.). Отличительными чертами культуры Древнего Египта были наглядность и предметность. Жизнь Египта определяли разливы Нила: их опоздание грозило неурожаем и голодом. Религиозные гимны воспевали поклонение Нилу. Потребность в искусственном орошении повлияла на развитие инженерного дела, строительного искусства, точных наук (геометрии, алгебры, астрономии). Наблюдение за разливами Нила легло в основу создания в IV тыс. до н. э. древнеегипетского календаря. Необходимость в четкой организации земледельческого хозяйства привела к сложению письменности, основу которой составили иероглифы, дополненные рисунками-пиктограммами.

Свои представления о Вселенной, об окружающей природе египтяне облекали в форму религиозно-мифологических образов. Нил почитался как бог Хапи, податель влаги и урожая; олицетворением небесного свода считалась богиня Нут, а земной поверхности – бог Геб. Вселенная представлялась соединением Нила небесного, где плывет божественное солнце Ра в дневной лодке, и Нила подземного, по которому Ра, одолев зми́я Апопа (силу зла), возвращается в ночной ладье. Со временем значительное место в религии Египта занял заупокойный культ. Египтяне верили в продолжение жизни после смерти при условии, что тело остается нетленным (отсюда мумификация). Над всеми культами стоял обожествленный фараон.