Бесплотные герои. Происхождение образов "Илиады" - Лев Самуилович Клейн Страница 7

2. ЕЛЕНА

Миф о Елене Прекрасной неразрывно связан в нашем сознании с Троянской войной, с «Илиадой» Гомера. Но в «Илиаде» Елена встречается редко — всего в трех песнях из двадцати четырех: в III, VI и последней. И выступает там не в числе главных действующих сил: от ее действий никаких поворотов сюжета не происходит. В III песни Елена с крепостной стены показывает старому царю Приаму ахейских вождей, а после поединка ее супруга Париса с первым ее мужем Менелаем встречает Париса в опочивальне и выговаривает ему за бегство с поля боя. В VI песни она жалуется своему деверю Гектору на легкомысленность супруга, а в XXIV в числе других оплакивает Гектора. Это все.

Подлинное значение Елены для сюжета просвечивает в VII песни, хотя самой героини там нет. Отказ Париса выдать Елену ее первому мужу обусловливает продолжение войны, поскольку вся Троянская война, по сюжету поэмы, ведется за Елену. Но это означает, что Елена является ведущей фигурой всего Троянского цикла, хоть она и играет в нем пассивную роль. Завязка сюжета с Еленой раскрывается в «Киприях», развязка — в «Гибели Илиона», а в гомеровские поэмы Елена вошла как готовый образ из киклических поэм (которые, напоминаю, по выводам неоаналитиков, древнее «Илиады»). К главным героям «Илиады» — Ахиллу и Агамемнону — прямого отношения Елена не имеет, а в «Одиссее», представляющей, в сущности, эпилог сюжета, Елена играет роль «обстановочную»: вместе с Менелаем она является там частью обстановки Спарты, где гостит сын Одиссея Телемах. Лишь в воспоминаниях героев Елена «Одиссеи» действует.

Менелай и Елена — новообретение супруги при разгроме Трои. Рельеф на глиняной амфоре (около 670 года до н. э.). Музей на о. Миконосе.

Образ Елены несет в эпосе признаки исключительной древности. Оснащенность имени Елены постоянными эпитетами достигает в «Илиаде» 65 процентов. Это выявляет для образа Елены наибольшую фольклорность и древность из всех основных фигур эпоса (сравним: Парис — 47 процентов, Гектор — 41, Ахилл — 40, Приам — 32, Эней — 18).

Как древнейшая и ведущая фигура всего Троянского цикла, Елена прочно держится в сквозном сюжете этого цикла, соединяющем все его песни. Суть сюжета — похищение жены царя и война за ее возвращение. Елена и есть похищаемая и возвращаемая жена царя. Раскрыть истоки образа Елены значит выяснить происхождение этого сюжета.

В какой мере этот сюжет спаян с реальными историческими событиями греческой колонизации Малой Азии? Хотя династические конфликты бывали в истории поводами для войны, а к этим конфликтам вполне приложим общий принцип chercher la femme, все же крайне маловероятно, чтобы великая война ахейцев с троянцами, в которую втянулись почти все греческие царства и многие народы Азии, разгорелась из-за увода красавицы от мужа. Если даже списать масштабы войны (в сущности, первой мировой войны того времени) на поэтические преувеличения, все подробности этого дела неправдоподобны, мотивированы художественно, но не психологически, и «отец истории» Геродот (II, 120) резонно сомневался в том, что война велась за Елену. Он считал, что троянцы выдали бы Елену ахейцам, несмотря на ее красоту и на амбиции своего царевича Париса. «Живи даже сам Приам с Еленой».

Конечно, можно предположить, что на деле война разгорелась по другим причинам и шла за реальные интересы государств, а сказочное предание о похищенной жене далекого царя было присоединено к повествованию о войне как красивый романтический зачин. Это очень реалистичное предположение, и высказывалось много догадок об истинных причинах Троянской войны: колонизационная политика ахейцев, захват торговых путей в Черное море, тяготение к залежам металлов и т. п. Но предположение о сказочном зачине для повествования о реальной войне действенно лишь в том случае, если будет доказано: а) что такая война действительно имела место в истории и б) что в самом сказочном сюжете о похищении супруги царя война за возврат царицы не предусмотрена. Ибо если она предусмотрена, тогда напрашивается противоположная гипотеза — что этот сюжет и есть первичное ядро всей эпопеи, что сама война (Троянская война!) не что иное, как оснащение сказочного сюжета историческими реалиями, надерганными из разных легенд.

Меж тем в ходе исследований представляющиеся реалистическими причины Троянской войны одна за другой отпадали. Тяга к проливам в Черное море не могла действовать так рано, потому что эти проливы были непроходимы для судов бронзового века из Средиземного моря: встречное течение из Черного моря и встречные ветры были сильнее гребцов. Колонизация берегов Черного моря греками поэтому началась только с VIII–VII веков, когда были изобретены триеры — корабли с тремя рядами весел. Путь торговли металлом из Европы в Азию тогда не существовал. И т. д. Все больше накапливалось данных о том, что Троянской войны не было. Не было такого факта в истории. Все больше историков склоняется к этому выводу. Конечно, есть и такие, кто отстаивает историчность Троянской войны, хотя бы и не столь масштабной, как в эпосе.

Поэтому очень важна проверка органичности войны для сюжета о Елене: действительно ли война за возврат царицы составляет необходимую, неотрывную часть сюжета о ее похищении? Все это связано с вопросом о родине Елены и ее статусе на родине.

Где же родина Елены и кем она там была? Гомер в «Илиаде» называет неоднократно Елену «аргивянкой», но это, конечно, лишь в том смысле, в каком он всех греков нередко называет аргивянами, не в смысле узкой локализации в Аргосе и Арголиде. По смыслу повествования, Елена — жена спартанского царя Менелая, и Спарта есть ее родина. Надо иметь в виду, что в Спарте, как и вообще в ахейских царствах, по мифологии, наследование престола шло по женской линии — от тестя к зятю или от старого мужа царицы к новому мужу, а не от отца к сыну. Микенский престол переходил с Клитемнестрой от Агамемнона к Эгисту, а сын Агамемнона Орест воцарился не в Микенах, а в Спарте, где он женился на местной царевне; Одиссей получил свое царство с Пенелопой, Менелай — с Еленой. Так что в этой супружеской паре главной фигурой была именно Елена.

Позже в Лаконии засвидетельствован культ Елены, по всем признакам очень древний, а не вытекающий из популярности «Илиады». В Спарте имелось святилище Елены. Оно находилось близ платановой рощи, где девушки проводили гимнастические