В чем истина? Эксплейнер по современной философии от Фуко и Делеза до Жижека и Харауэй - Максимилиан Неаполитанский Страница 8
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Культурология
- Автор: Максимилиан Неаполитанский
- Страниц: 30
- Добавлено: 2024-09-13 16:12:32
В чем истина? Эксплейнер по современной философии от Фуко и Делеза до Жижека и Харауэй - Максимилиан Неаполитанский краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «В чем истина? Эксплейнер по современной философии от Фуко и Делеза до Жижека и Харауэй - Максимилиан Неаполитанский» бесплатно полную версию:Краткий обзор актуальной мысли, идей и людей, повлиявших на философию за последние сто лет.
Велико заблуждение, что настоящая философия закончилась после Канта и с тех пор в ней не осталось ничего интересного. Автор этой книги Максимилиан Неаполитанский развенчивает этот миф и показывает, что современная философская мысль может быть не менее значимой, чем классическая, и не менее захватывающей, чем любая из гуманитарных наук.
Что такое постмодерн? Чем постгуманизм отличается от трансгуманизма? И как современные философы сделали медиа «темными»? Поле современной философии раскинулось так широко, что теперь ни одно культурное явление не может избежать его, от блокбастеров и супергероев до выставок современного искусства.
Для кого эта книга
Для тех, кто хочет разобраться в главных философских концепциях современности.
Для тех, кому интересно, как современные философы видят мир.
От автора
Едва начав исследовать современную философию, я столкнулся с двумя проблемами. Во-первых, мне всегда представлялось, что философия – наука о прошлом, поэтому она закончилась максимум где-то в середине XX века. Оказалось, это не совсем так.
Тогда я допустил, что современные философы выпускают книжки не только по истории своей науки. И тут обозначилось «во-вторых»: выяснилось, мне нечего прочесть по современной философии. Порог входа в литературу оказался слишком высоким для того, кто не занимается философией много лет: сложно понять термины, контексты, уловить проблемы, узнать концепции и определить, с чего начать и какие, собственно, тексты изучить.
Есть немало текстов, кратко пересказывающих историю философии или популярно излагающих ее основные учения. Однако авторы такой литературы почти никогда не добираются до ныне здравствующих или хотя бы живших и творивших во второй половине прошлого столетия мыслителей. «В чем истина?» закрывает лакуны и направляет к современности – неожиданной, захватывающей и опасной.
Философия не заканчивается, когда разрешены старые и будто бы забытые проблемы. Философия непрерывно ищет возможности и новые способы продолжить осмысление мира, человека, общества, науки, политики, природы. Цель этой книги – не создать гигантское полотно, разместив на нем все происходящее в современной философии, а показать крупным планом элементы, без которых ее просто невозможно представить. Вместо огромной настенной карты мира – внушительной толщины атлас контурных карт.
В чем истина? Эксплейнер по современной философии от Фуко и Делеза до Жижека и Харауэй - Максимилиан Неаполитанский читать онлайн бесплатно
Что произошло с теологией после смерти Бога
Автор благодарит Марину Хромцову, кандидата философских наук, доцента, исследовательницу теологии, за помощь в подготовке материалов к этой главе.
Важную роль в XX веке играло осмысление идеи Бога, хоть Ницше и объявил о его смерти. Теология, изучающая многообразие религиозных учений и исследующая проблемы вокруг Бога и божественного, продолжает существовать, она даже связывается с современной философией. Вот как после идей Ницше и постструктурализма Деррида католические и протестантские теологи формулируют доктрину «теологии смерти Бога», или теотанатологию.
Деррида: бескорыстный дар
Позднее творчество Жака Деррида характеризуется своеобразным «теологическим поворотом». Теория деконструкции, построенная вокруг отрицания логоцентризма, то есть отрицания единой системы неизменных истин, и есть ключ к пониманию теологии смерти Бога.
→ Деконструкция
Истина, по Деррида, проявляется в пробелах между устоявшимися понятиями. Поэтому мы можем обнаруживать «следы истины», но никогда – ее саму. Эти идеи объясняют интерес Деррида к христианской апофатике как «опыту невозможного».
Важнейшее понятие теологического поворота Деррида – идея «бескорыстного дара», сложного философского и теологического понятия. Можно сказать, бескорыстный дар вызывает беспокойство обыденного рассудка, привыкшего к постоянному обмену и циркуляции различных выгод, часто – исключительно личных.
Дар христианский выходит из круга отношений обмена. Он принципиально свободен и самообусловлен, так как опирается на идею Бога. Истинное гостеприимство, по Деррида – это безусловное «да» незнакомцу, выходящее за пределы законов, правил, конвенций. Деррида пишет о необходимости совершить прыжок веры в незнакомца – непознаваемого и непредсказуемого Другого.
Марион и Капуто: феноменология открытости
Идеи Деррида о «невозможном даре» послужили толчком к появлению концепции феноменологии «данности» французского теолога Жан-Люка Мариона.
Бог не ограничивается рамками традиционных метафизических понятий, которые философ отождествляет с идолопоклонством и проекцией на Бога человеческого опыта разумения. В рамках собственной феноменологии Марион рассуждал примерно так.
С одной стороны, Бог сохраняет дистанцию по отношению к человеку. Это положение вызывает необходимость деконструкции классических понятий теологии, воспринятых ею от метафизики – абсолюта, трансцендентности или имманентности. С другой стороны, Бог по милости своей является человеку в форме дара, причем во всей своей полноте – в форме откровения, молитвы или литургии. И сам человек при помощи божественного дара начинает вспоминать себя, осуществляет изменение собственной личности.
Сделанный вывод позволил Мариону говорить о свободе Бога от онтологического различения – тех самых категорий трансцендентности и имманентности.
Капуто, ученик Деррида, сделал акцент на открытости к безусловному и предложил свой подход к деконструкции религии – «слабую теологию»: Бог являет себя не как могущественный и властный Творец, а как слабая сила, открытая человеку в своем самоумалении. Такая «слабая сила» есть безусловное требование без принуждения.
Альтицер: христианский атеизм
Наиболее радикальный подход к идее «смерти Бога» обнаруживается в теологии Томаса Альтицера. Мыслителя вдохновили визионерство Уильяма Блейка, деконструкция Ницше и диалектический подход к истории Гегеля.
Согласно Альтицеру, Бог в действительности умер в момент распятия Христа, чтобы воскреснуть в пантеистическом смысле, проникая в посюсторонний мир и тем самым преображая и Себя, и собственное творение. «Смерть Бога» наступила, когда история стала «плотью Бога».
В свете этой идеи иначе воспринимается эпоха секулярности. По Альтицеру, христианин обязан активно участвовать в преобразовании секулярного, светского мира в соответствии с божественным «Словом» – в том числе отделяя повседневный мир от установок Церкви. Тем самым христианин причащается истории как «плоти Бога».
Ваттимо: этика гостеприимства
Джанни Ваттимо в своих работах продолжил развивать идею абсолютного гостеприимства. По его убеждению, плюрализм межкультурных и межрелигиозных отношений в постсовременном мире создал благоприятные условия для возрождения религии и возврата ее ценности.
В ситуации ослабления «сильных структур бытия», связанных с утверждением универсальных истин и с попытками обнаружить действительное для всех последнее основание, всеобщие базовые ценности могут возникать только на основе взаимопонимания, уважения и диалогического консенсуса. Именно поэтому этика гостеприимства становится новой перспективой в развитии культуры постмодерна.
Милбанк: радикальная ортодоксия
По мнению Джона Милбанка, лидера направления «радикальная ортодоксия», деконструкция тупиковых путей теологии и философии (светского гуманизма и фундаментализма) даст богословию хорошую возможность стать метадискурсом.
Переосмысление идей постмодернизма открывает новые возможности для христианской веры в современном мире. Отвергнув язык метафизики, теология возвращается к истокам, к неметафизическому видению, предоставляя возможность сохранить верность изначальному смыслу христианства.
Приверженцы идей Жака Деррида указывают, что деконструкция является вариантом богословской стратегии в условиях постмодернизма.
Глава 2. Современная философия в лицах
О чем эта глава
Представьте себе портретную галерею с картинами знаменитых и не очень известных авторов. В этой главе мы будем говорить о связи личности автора с его идеями. И о биографиях речи почти не будет.
Конечно, у современной философии множество лиц. Представить все в одной главе невозможно. Некоторые имена пересекутся с идеями из первой главы – и эта важная связь поможет расширить общий контекст.
Как читать
Эта прогулка, как и любая другая, предполагает определенную степень свободы. Можно медленно или быстро проходить мимо, останавливаться у портретов, пытаться сохранить их в памяти или сразу забывать навсегда. Как и в главе 1, определять это будете вы сами. Узнавание, симпатия или антипатия выстроят ваш персональный маршрут чтения.
Дополнительно
В философии важно найти союзников, разделяющих ваши мысли или ощущения. Это позволит легче читать, обсуждать тексты, предлагать новые идеи. Надеюсь, эта глава поможет вам в поиске.
Почему Жиль Делез так популярен
Можно назвать как минимум четыре причины того, что идеи самого известного и яркого философа второй половины ХХ века до сих пор привлекают исследователей из разных областей – от философии и литературоведения до социологии и этнографии.
Делез – мыслитель с бунтарским духом
Биография и творчество Делеза связаны с революционными событиями в Париже в мае 1968 года[29]. Книга «Анти-Эдип», которую Делез написал вместе с Феликсом Гваттари, вышла в 1972 году на французском языке и стала настоящим философским бестселлером, принесла авторам всемирную известность. Многие молодые люди искали в «Анти-Эдипе» ответы на вызовы современности и ситуации, сложившейся после майских событий.
→ Гваттари возвращается в философию
Можно сказать, и тогда, и сейчас Делез – популярный у молодежи автор. Она усматривает в текстах смелый и новаторский способ мыслить и не боится изменений в устоявшихся («отцовских») доктринах. Над такой симпатией иронизировал и сам Делез. Он говорил, что «Анти-Эдип» адресован тем, кому от 15 до 20. За полвека ситуация почти не изменилась – бунтарский дух мыслителя привлекает и серьезных исследователей философии, и тех, кто находится на пути философского становления.
→ Как заниматься и понимать историю философии?
Заразительный стиль письма
Как говорил сам Делез, великие писатели – это великие стилисты. Проблема стиля становится одной из центральных, когда автор пишет о литературе. Однако Делезу стиль интересен не только в теории, но и на практике, и это важный фактор его популярности. Его тексты представляют собой разные варианты обработки философского языка, органично соединяют неологизмы с классическими понятиями истории мысли.
Это и стало причиной многочисленных подражаний, усиливших степень присутствия Делеза и его стиля в гуманитарном пространстве. Так, книга современного бразильского антрополога Вивейруша де Кастру «Каннибальские метафизики» написана в очень делезианском духе.
→ Главные книги по темной антропологии
Проблемы, о которых писал Делез, еще актуальны
Философ говорил о капитализме, обществе контроля, потреблении и многих других явлениях, которые влияют на нашу жизнь до сих пор. Делезу принадлежит концепт «желающих машин», согласно которому желание носит повсеместный характер и определяет не только жизнь человека, но и устройство социальной реальности.
Идеи Делеза предшествуют многим философским тенденциям, появившимся уже в XXI веке, в частности постгуманизму и агентному реализму. Как писал Мишель Фуко, именем Делеза надо назвать XX век. Однако сейчас очевидно, что и часть XXI века тоже достойна его имени.
Делез оказался своеобразным мостиком между двумя столетиями и не нуждается в реактуализации – мир, о котором он мыслил, никуда не делся, а только усилил свои симптомы.
Делез – интерпретатор классики
Творческий путь
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.