Сергей Зинин - История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э – I в. до н.э. Страница 9

1. Нет, в отношении глав "Шу цзина" невозможно говорить о жанровой определенности – все тексты, благодаря единой редакции, практически однородны

2. Да, среди глав "Шу цзина" можно выделить несколько жанров, и это закреплено терминологически

Большинство глав памятника имеет стандартные названия: ши ("воззвания к войскам"), гао ("предписания"), мин ("повеления"). Есть также мо ("соображения"), дянь ("образцы") и др… Впоследствии эти термины (как это часто бывало в китайской литературе) были закреплены за жанрами деловой прозы, ориентировавшейся на стиль соответствующих глав как на образец. № 84 Кому приписывается в самом "Шу цзине" авторство большинства текстов?

1. Конфуцию

2. Тексты по большей части анонимны

3. Древним правителям и мудрецам

Собственно понятие "авторства" к текстам памятника не приложимо. Однако некоторые из них считаются указами (речами) древних правителей (например, У-вана), другие построены как диалог, в котором на вопросы правителя (первопредков Яо, Шуня и Юя) отвечает какой-нибудь мудрец, так что основная часть текста – это его развернутые ответы на краткие вопросы. В целом, можно говорить о наличии такого приема, как диалог. Это самый ранний текст, где встречается диалог. № 85 Как правильнее всего определить жанровый характер "Шу цзина"?

1. Это собрание древнейших мифов

2. Это древнейший исторический текст

3. Это собрание легенд и преданий

4. Это древнейший роман

Несмотря на то, что многие персонажи "Шу цзина" напоминают легендарные личности (императоров Яо, Шунь и т. д.), сами по себе тексты имеют исторический характер, то есть описывают исторические события, либо излагают идеологические концепции, связанные с историософским осмыслением важных событий в китайской истории. № 86 Что можно сказать о содержащихся в "Шу цзине" указах исторических правителей?

1. Это слегка стилизованные тексты подлинников

2. Это базирующиеся на подлинных записях реконструкции

3. Это фальсификации

4. В "Шу цзине" нет таких документов

После правления Цинь Шихуана, большинство копий "Шу цзина" было уничтожено, и только в начале 2 в. до н. э. была восстановлена (якобы по памяти) версия "школы новых письмен" цзиньвэньпай. Впоследствии приверженцами "школы древних письмен" гувэньпай была обнаружена и записанная древними знаками копия "Шу цзина" (ее аутентичность сразу была поставлена под сомнение). В результате комбинирования текстов обеих версий возникает современная версия памятника. Естественно, говорить о "подлинности" записей устных выступлений или указов правителей, живших от тысячи до двух тысяч лет до ханьского периода, в этих условиях не приходится. Вместе с тем, в основе многих текстов могут находиться и подлинные сочинения. № 87 Можно ли считать речи правителей в "Шу цзине" материалом для изучения устной речи чжоуского периода?

1. Да, так как эти записи основаны на подлинниках

2. Нет, так как это поздняя стилизация

3. Нет, так как это фальсификации

Хотя в основе памятника лежат, скорее всего, подлинные тексты, говорить о "Шу цзине" как об источнике изучения живого языка было бы неправильно. В то же время он является хорошим источником для изучения лингвистики текста чжоуского периода. № 88 Содержит ли "Шу цзин" рифмованные фрагменты?

1. Да, но очень небольшие

2. Он весь написан, в основном, рифмованной или ритмизованной прозой

3. В "Шу цзине" рифма отсутствует

4. Это целиком поэтический памятник

Действительно, в "Шу цзине" много рифмованных фрагментов, а по синтаксису они близки к синтаксису "Ши цзина". В сущности, трудно в настоящее время сказать, что в поэтическом отношении отличает эти тексты (за исключением того, что в "Шу цзине" речь идет о фрагментах, а в "Ши цзине" о цельных произведениях). Существует гипотеза (А.М. Карапетьянц), что "Ши цзин" как бы рифмованный экстракт из "Шу цзина". Эта гипотеза частично противоречит устоявшейся точке зрения о большей древности "Ши цзина". В то же время, возможны заимствования отдельных фрагментов современной версии «Шу цзина» из более ранних версий «Ши цзина». № 89 Когда возникло название "Шу цзин"?

1. Его дал памятнику Конфуций

2. Это его самоназвание

3. Он получил его в конце чжоуского – начале ханьского периодов

4. Так его назвали европейские филологи

В чжоуский период памятник при цитировании упоминается в основном как "Шан шу" или просто "Шу". Система канонов возникает во 2 в. до н. э., когда государство учреждает специальный институт для изучения классических текстов, присвоив им статус канонов ("цзин") и создав должности для специалистов по каждому канону. № 90 Присутствуют ли в "Шу цзине" тексты по натурфилософии?

1. Нет, он целиком посвящен только истории

2. Нет, так как соответствующие главы утеряны

3. Да, например, глава "Хун фань" ("Всеобъемлющий образец")

4. Да, это одно из его основных назначений

В "Шу цзине" только "Хун фань" содержит в развернутой форме сведения по натурфилософии, в том числе и по теории пяти элементов. Поэтому памятник в целом считают, наряду с "И цзином", одним из важнейших источников по натурфилософии. В действительности, "Хун фань" создан где-то на рубеже чжоуского и ханьского периодов (тогда же, когда и "Си цы чжуань", натурфилософский комментарий "И цзина"), поэтому не может рассматриваться как источник по раннечжоуской натурфилософии. № 91 Какова основная историософская концепция "Шу цзина"?

1. Идея божественного происхождения китайских императоров

2. Идея о том, что небо управляет историей посредством "небесного мандата"

3. Идея безусловного превосходства народа Чжоу в Поднебесной

В "Шу цзине" очень мало упоминаний об основном божестве шанского периода – Шан-ди, и его место занимает деантропоморфизированное "Небо" "тянь". В этом памятнике излагается и основная историософская концепция чжоусцев, нашедшая потом развитие в конфуцианской историософии: трон не достается императорам просто по наследству (хотя их божественное происхождение никогда не оспаривалось ни шанцами, ни чжоусцами, ни позже), необходима еще санкция Неба, то есть "мандат неба" тянь мин. № 92 Что является высшим божеством для авторов "Шу цзина"?

1. Небо

2. Небесный император Шан-ди

3. Мифический император Хуан-ди

Высшим божеством для авторов "Шу цзина" является не "небесный теократ" Шан-ди или появляющийся только в конце чжоуского периода Хуан-ди (впервые упомянут в одном из комментариев к "И цзину"), а деантропоморфизированное Небо ("Тянь"). № 93 Прообразом каких позднейших сочинений можно считать "Шу цзин"?

1. Династийных историй

2. Энциклопедических компендиумов

3. Мифологических сборников типа "Шань хай цзина"

Хотя трактаты "Шу цзина" на первый взгляд располагаются в беспорядке, при тщательном исследовании (современной композиции) выявляется довольно сложная структура: вначале излагаются основы истории, общества, идеологии, затем география (устройство космоса), натурфилософия и т. д… В целом, "Шу цзин" можно считать источником или парадигмой для последующих энциклопедических сочинений типа "Люй ши чунь цю". В то же время, не исключено, что такая композиция – плод стараний позднейших филологов, ориентировавшихся как раз на "Люй ши чунь цю" и другие позднейшие источники. № 94 Встречается ли в текстах "Шу цзина" диалог?

1. Да

2. Нет

Диалог – одно из основных композиционных средств памятника, и это отличает его от остальных канонов (за исключением поздних комментариев к "Чунь цю" и позднего "Ли цзи"). № 95 Чем отличается язык "Шу цзина"?

1. Архаичностью

2. Эзотерической затемненностью

3. Это язык гадательных надписей

4. Он вполне соответствует письменному языку середины I тыс. до н. э.

Действительно, даже по сравнению с другими канонами, язык "Шу цзина" представляется архаическим и сложным. Однако это может быть и результатом позднейшей стилизации (например, копирования текстов на бронзовых сосудах). № 96 Можно ли говорить о стилистическом единстве "Шу цзина"?

1. Да, и это следствие работы Конфуция над отобранными документами

2. Да, так как тексты относятся к одной эпохе

3. Нет, в текстах слишком много стилистических и языковых наслоений

Стилистика трактатов "Шу цзина" слишком разнообразна, чтобы говорить о ее единстве. Впрочем, сама традиция указывает на то, что памятник создавался веками, так что присутствие стилистического единства могло бы служить явным указанием на сфальсифицированность памятника.

Чунь цю/Цзо чжуань

№ 97 Что представляет собой "Чунь цю"?

1. Принадлежащий кисти Конфуция исторический трактат

2. Жизнеописание Конфуция

3. Составленную Конфуцием на основе архивных свидетельств погодную летопись царства Лу

4. Дневник Конфуция

"Чунь цю" представляет собой погодную летопись царства Лу с 722 г. по 481 г. до н. э… Название "Весны и осени" указывает на ее хроникальный характер (ср. русское "лето-пись"). Предполагается, что ее составил (то есть отредактировал дошедшие до него хроники и объединил их в одну) лично Конфуций. Стиль хроники близок к стилю гадательных записей шанского периода, и вполне возможно, что это результат обработки одного из архивов ритуальных записей (возможно, что и гадательных). № 98 В чем заключалась "дерзость" Конфуция при составлении "Чунь цю"?

1. Такой текст мог принадлежать только кисти правителя