Галина Синило - История мировой литературы. Древний Ближний Восток Страница 46

Если собственно космогонические мифы до нас не дошли (они являются частью этиологических сказаний), то мифы об устройстве земного бытия, о сотворении божеств, которым поручено следить за порядком на земле, о сотворении сельскохозяйственных орудий представлены очень обильно и составляют самую обширную часть шумерских мифологических сказаний. Некоторые из них связаны с деятельностью Энлиля. Так, в одном из сказаний Энлиль создает скотоводческих богов Эмеша (Лето) и Энтена (Зиму), которые приносят на землю изобилие и плодородие:

Энтен приказывает овце родить ягненка,Корове и телке велит он дать много мяса и жира,он создает изобилье.В долинах дикому ослу, козлу и газели он дал радость,Небесным птицам в вольном небе – он дал им вить гнезда.Рыбам в море, в заболоченных реках – он дал имиметь потомство.Деревья он посадил, он создал плоды.Зерно и травы он создал в изобилии…Эмеш создал поля и деревья, сделал просторныестойла и пастбища,В полях он создал изобилие…[297]

Энлиль благословляет и освящает города, дарует им изобилие. Путешествие богов-покровителей того или иного города за милостью к Энлилю является распространенным мотивом шумерских мифологических сказаний. Так, в одном из них описывается путешествие из Ура в Ниппур бога луны Нанны, который приносит Энлилю богатые дары, а тот наделяет Ур богатством, окрестные реки, леса, поля – плодородием. В другом сказании бог Энки сотворяет город Эреду, или Эредуг (поднимает его из морской пучины), и отправляется к Энлилю с просьбой освятить город.

Большинство этиологических преданий связано с деятельностью еще одного важного общешумерского бога, почитаемого не менее, чем Энлиль, – бога подземных (пресных) вод и мирового океана, а также бога мудрости Энки. Энки – сын первородной бездны Намму (его жилище именуется Абзу – «бездна») и бога Ана, мощью своей равный Энлилю. Именно он практически воплощает в жизнь повеления Энлиля. Энки предстает как бог-цивилизатор, как культурный герой, и его деятельность во многом сходна с деяниями египетского Осириса или эллинского Прометея. С Энки шумеры связывали возникновение практически всех установлений цивилизации, культурных явлений (способом творения вновь выступает божественное слово или божественная воля). Он считался покровителем тайного знания и искусства врачевания (это искусство он передал своему сыну Ассалухи). Главное святилище Энки находилось в городе Эреду (он же Эриду, Эредуг) – самом древнем городе в шумерской традиции. Там исполнялись гимны в честь Энки, которому доверены были самим Аном таинственные ме – «сути мироздания», без которого не смогла бы поддерживаться жизнь на земле. Так, в гимне «Властелин остроглазый…», написанном от имени Ур-Нинурты, шестого царя I династии города Исина и последней собственно шумерской династии Месопотамии (начало 2-го тыс. до н. э.), говорится:

Властелин остроглазый[298], составитель замыслов,всеведатель, сердце просторное!Энки, Разум Обширный,Аннунаков предводитель могучий,Ясномудрый, заклятий творитель,Слова даритель, планов провидец,В решеньях судебных от восхода солнца и до закатамудрых советов податель,Энки, владыка всех истинных слов, как то подобает,тебя да восславлю!Ан – отец твой, царь-владыка, семени испускатель, он,что все на земле для людей устроил,Мироздания Сути тебе доверил,для княжения тебя возвысил. [105]

До нас дошла мифологическая поэма в 450 клинописных строк, которую ее первый издатель С. Н. Крамер условно назвал «Энки и мироздание»[299]. Она открывается гимном в честь Энки, который затем сам берет слово и произносит хвалу себе – сыну всемогущественного Ана:

Мой отец, властелин вселенной,Во вселенной дал мне сиянье.Предок мой, всех стран владыка,Все Сути собрал, вложил мне в руку!Из Экура, храма Энлиля,К Абзу моему в Эредуге все искусства,всю искусность мою принес.Я – праведное семя, быка великого исторжение[300],я – сын первородный Ана!Светоч, взошедший в Кигале, – я,владыка великий Шумера – я!Надзиратель над властелинами – я,отец всех стран чужеземных – я!Старший брат всех богов – я, изобилия творитель – я!Писарь книги вселенной – я,Разум Премудрый всех стран – я,С Аном-царем суд справедливый в чертогах небесныхвершу – я!С Энлилем вместе на горных вершинах, откуда он смотрит,судьбы решаю – я!Решение судеб, там, где солнце встает, он вложил в мои руки!Я тот, о ком нежно сказала Нинту,Кому Нинхурсаг дала доброе имя,Я – предводитель всех Аннунаков,Сын первородный светлого Ана!

Восхваляя себя, Энки подчеркивает особую силу и власть своего Слова: «По Слову моему загон построен, хлев возведен, // Слово мое к небесам приблизилось – с небес дождит изобилие! // Слово мое к земле приблизилось – рыб потоки несет половодие» [107]. Таким образом, здесь, как и в гимнах Энлилю, оформляется концепция творящего Слова (по шумерским представлениям, для того чтобы что-то возникло, оно должно быть названо богом), хотя Энлилю принадлежат генеральные замыслы, а Энки – их конкретное воплощение. Даль нейший сюжет поэмы и составляет его путешествие на землю, чтобы, произнеся соответствующие слова, устроить миропорядок, определить судьбы стран и городов. Первым делом Энки определяет судьбы Шумера:

О Шумер, Великая Гора, страна вселенной!В сиянии невыносимом от восхода и до заката солнца, та,что Сути дает всем народам!Твои Сути могучие недоступны,Твои глубины непостижимы.Место рождения твоих богов, словно небо, недостижимо!<…>О Шумера дом! Загоны твои да будут построены, коровытвои да умножатся!Овчарни твои да будут поставлены, овцы твои да будутбесчисленны!Твои домы святые пусть рукой до небес достанут!Пусть ануннаки в их глуби решают судьбы! [107]

После этого Энки отправляется в Ур и благословляет его (вероятно, ко времени создания поэмы Ур был главным городом Шумера):

Град достойных омовений, словно бык, стоящий прочно!Чертог изобилия страны, колени раздвинувший,подобно горе зеленеющий!Рощи абрикосовой тень раскидистая, собою по праву гордая,Твои Сути совершенные да будут прямы!Могучий Утес, Энлиль, произнес на земле и в небе твоеславное имя,Град, кому судьбу решил Энки,Ура святыня, к небу да воздымешь шею! [108]

Затем Энки идет на «черную гору» – в Мелухху (возможно, Нубию – Эфиопию). «Весьма примечательно, – пишет С. Н. Крамер, что Энки относится к этой стране почти так же благожелательно, как и к самому Шумеру. Он благословляет здесь деревья и тростники, быков и птиц, золото и серебро, медь и бронзу, а также обитателей этой страны»[302].

Возвратившись на землю «черноголовых», Энки наполняет живительной влагой Тигр и Евфрат и поручает две великие реки заботам бога Энбилулу. Он обильно населяет реки рыбой и поручает следить за ней божеству, названному «сыном Кеша». Энки также определяет законы движения моря (Персидского залива) и передает его в ведение богини Сирары. Далее Энки призывает ветры и назначает их владыкой бога Ишкура, который «скачет на грозах и бурях». Энки создает плуги и ярмо, повелевает быку пахать, а полю – рожать зерно:

Плуг, ярмо и упряжь он направил,Государь великий Энки, он быку велел идти прямо,Борозде священной уста открыл он,Полю доброму зерно рожать повелел. [108]

Энки создает мотыгу, форму для кирпича и поручает каждую отрасль хозяйства заботам того или иного божества: богу Энкимду (от Энки-Имду – «Энки создал») – попечение над каналами и полями; строительство домов – Мушдамме, «великому зодчему Энлиля»; «царю гор» Шаккану (Сумугану, Сумукану) – животных и растения; форму для кирпича – богу кирпича Кабте; надзор за хлевами и овчарнями, производством молока, сливок, масла – богу-пастуху Думузи. Энки создает нить и поручает искусство ткачества богине Утту. Наконец, он выступает как мудрый законодатель – проводит границы и поручает следить за ними «во всей вселенной» богу солнца Уту.

Затем сюжет принимает неожиданный поворот: в дело вмешивается честолюбивая богиня Инанна, которую почему-то обошел Энки, распределяя власть над миром. Инанна перечисляет права, которые получили ее божественные сестры Нинисинна, Нинмуг, Нидаба, и несколько раз повторяет свой вопрос:

Я – жена, для меня, для одной что сказано?Я – Инанна пресветлая, какова моя должность? [109]

Далее из уцелевшего текста (пятьдесят строк поэмы плохо сохранились) можно понять, что Энки наделяет Инанну большой властью – всевозможными одеяниями (она – законодательница мод), способностью привлекать мужчин и любовью к битвам и разрушениям.