Владимир Живетин - Этико-правовые риски россиян Страница 3

Сложность осмысления обусловлена причинами убогости жизни, отсталости российского народа, несоответствием величия, о котором вещают средства массовой информации, и той реальности, которая нас окружает.

Данная работа вызвана мыслями о тысячелетней исторической трагедии для россиян, полной крови, страданий, преступлений, нищеты, рабства, тяжелых условий жизни, а также вопросом о лучшем устройстве жизни, о способах, которыми можно этого достичь.

Работа выполнена не в традиционной форме по духу и содержанию. Она соответствует уровню развития автора, его оценке известных исторических фактов. Люди, стоящие выше и ниже этого уровня развития, отвергнут ее. Это естественно и необходимо. Я буду благодарен им уже за то, что они ее прочли и нашли основание принять или отвергнуть ее.

Надеюсь, что мои мысли послужат для читателя источником нового осмысления себя и своей роли в становлении России, лишенного штампов, закрывающих путь к духовному совершенству.

Автор благодарен Савва Е.Б., вложившей много личного труда на заключительном этапе создания монографии.

Глава I. Этические и правовые системы. Структурно-функциональный синтез

Россия – чужая мне

Страна сегодня.

Духовный мир

Творит здесь доллар.

Дух доллара

Здесь правит.

1.1. Триединство «этика – право – закон», управляющее жизнью общества

Отношения между людьми как личностями и между людьми как групповыми объединениями, в том числе в виде систем, осуществляющих функции институтов социальной власти, а также властных структур, регулируются с помощью правовых отношений (права). Право и мораль представляют собой две взаимозависимые и взаимодополняющие друг друга системы.

Два вида взаимоотношений человека, включая взаимоотношения с государством и другими людьми, регулируются и управляются согласно правовым и нравственным (этическим) принципам.

Нравственность, с одной стороны, – это исторически сложившаяся система законов, созданных в процессе духовной жизни человека, с другой, – это форма общественного сознания, включающая общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков, например, Библия, Коран, буддийские религии, конфуцианство содержат свод нравственных норм и законов, с которыми в подавляющем большинстве люди знакомы по изустному преданию, часто искаженному.

Нравственное сознание включает в себя принципы, нормы нравственности (законы), которые, в конечном счете, выражают и закрепляют правила поведения. Исходными категориями нравственности являются: добро и зло, долг, совесть. Долгом является то, что должно быть исполнено согласно моральным, а не правовым установкам общества. Совесть – это осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом и отдельными личностями. Наиболее значимая для человека религиозная нравственность изложена в религиозных учениях.

Существуют два вида норм поведения человека: социальные и нравственные (мораль). Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством, задает правовые отношения и основные права граждан – право. Система социальных норм построена на базе законов в форме нормативных актов, принятых высшим органом государственной власти в установленном конституцией порядке. Законы обладают высшей юридической силой. Дж. Локк как идеолог, а затем Ш. Монтескье как теоретик обосновали и ввели закон о собственности как священном праве (Божественном), который был принят в США.

Возникает триада: народ – собственность – власть, которая имела место всегда, с тех пор как была создана социальная сфера. При этом социальные нормы творила власть, а нравственные – религия, религиозные учения. Нравственность пронизывала институты духовной власти, а право, закон – институты материальной власти, которые принадлежали собственникам материальных ценностей. Нравственность стояла на защите интересов народа, закон защищал интересы, прежде всего, имущих. В связи с этим имеет место противостояние социальных и религиозных норм. Нравственность формировала религиозные учения, в том числе в рамках эзотерических обществ, общин, церкви.

Закон и право – веточки этики (нравственности), которые относятся к наказательной категории. Они исполняют роль постфактум, они вторичны по отношению к этике, нравственности и справедливости, их значение в обществе сомнительно за исключением поступков из категории: украл, убил.

Сказанное позволяет оценивать и управлять деятельностью человека не с прагматической успешностью или неуспешностью течения, полноты достигнутых результатов, а со стороны нравственной, то есть насколько правомерны с позиции этих принципов реально сложившиеся отношения между целями и мотивами, целями и средствами их достижения.

Нравственные нормы – есть основа любого общества [6]. На этом фундаменте построены основы социальных учений (право, закон) социальных систем, которые создают энергетическо-информационный потенциал, необходимый для саморазвития общества, создания его духовной и материальной культуры. Структурно-функциональный синтез этой системы приведен на рис. 1.1.

Рис. 1.1

Уникальные духовные качества русского национального самосознания породили три фундаментальных мировоззренческих закона, формирующих в соответствующих подсистемах жизнь россиян:

1) соборность – подсистема целереализации, служащая идеологическим принципам россиян, как единение многонациональное, многоэтническое;

2) державность – подсистема целедостижения, идеологическо-методический принцип реализации русского империализма;

3) православность – подсистема целеполагания; этот принцип был идеологическим русского религиозного мессианства, формирующего этическо-нравственные устои державы (империи).

В итоге указанные подсистемы для обеспечения устойчивости общества породили следующие духовные законы:

1) общепринятые нормы морали;

2) общественные обязанности россиянина, первичные по отношению к личным правам;

3) естественные этико-нравственные законы.

1.1.1. Вводные положения: этика, право, закон в обществе

«Этика – право – закон» – триединство, три уровня управления жизнедеятельностью человека в обществе. При различных управлениях реализуется либо эволюция, либо инволюция человека, общества, культуры, цивилизации [8, 13].

Принципиальное значение на метод и способ формирования управления этикой и правом оказывают:

– состояние общества по уровню им созданных норм этики, права и закона;

– состояние людей, творящих власть, их этико-правовой потенциал, внутри или вне этико-правовых норм общества;

– состояние создателей властных структур по уровню созданных ими этико-правовых норм.

Элита, как основа властных структур, созданная на политико-социальной основе из социально-экономической среды, в России и Древнем Риме создавала и создает одинаковые циклические процессы эволюции и инволюции духовного (этического) и материального (правового). В обоих случаях в этико-правовой системе отсутствовала и отсутствует обратная связь от народа, способная повлиять на систему.

Возникает вопрос: как расценивать ситуацию сегодня в России относительно роли народа в социально-экономической и социально-политической системах? Совершенно очевидно, что мнение народа, его жизнь экономическая и политическая – пустое для власти. Так было, так есть, так будет, пока народ не может влиять на власть с этико-правовых позиций, пока власть не знает, на чем стоит народ, а народ не может остановить власть в ее движении к антиправовой и антиэтической области и, тем более, извлечь ее оттуда, когда она там.

Правосознание включает представления и понятия, выражающие отношение людей к действующему праву, знание меры в поведении людей в области прав и обязанностей и противозаконности; правовые теории; правовые идеологии.

Нравственное и правовое сознание – это различные грани единоцельной духовной жизни человека и общества. Различие их состоит в неограниченности чисто нравственных состояний и норм и ограниченности правовых требований. Право можно понимать как минимум нравственности, закрепленный законом.

Нравственное сознание включает в себя принципы и нормы нравственности, т. е. межличностные отношения. Нравственное сознание обладает сложной структурой, включающей: нравственные категории; нравственные чувства; нравственный идеал, как представление и понятие о высшем проявлении нравственности, необходимом условии совершенного миропорядка.

Нравственная жизнь человека включает: чувство ответственности за свои слова, поступки в виде сознания вины и покаяния или, наоборот, в виде удовлетворения от исполненного долга. При этом человек реализует свободу воли, выражающуюся в принятии и исполнении решения, а также ответственности за содеянное [53].