Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше Страница 127

Способность к врачеванию и духовному руководству познается, кроме того, по умению приводить к выздоровлению самых недужных, а к совершенству — наименее одаренных[3245]. Как замечает преподобный Иоанн Лествичник, «врач будет знать, что Бог даровал ему премудрость, когда он сможет исцелять больных, которых не смогли излечить многие другие»[3246].

Тот, кто хочет достичь духовного здоровья и совершенства, должен искать себе обладающего всеми этими качествами врача и руководителя, зная при этом, что подобные люди редки и что в каждом поколении насчитывалось лишь несколько таких людей. Преподобный Иоанн Лествичник многократно советует очень внимательно подходить к выбору духовного отца. Прежде чем взять это на себя, надо, говорит он, рассмотреть, внимательно изучить, опасаясь «попасть на больного вместо врача, на человека, подверженного страстям, вместо человека бесстрастного»[3247]. В любом случае «умение врача должно быть соразмерно тяжести наших язв»[3248]. И «когда врач признается нам в своем бессилии, необходимо уйти и найти другого»[3249]. Во всяком случае, критерий способностей врача — эффективность лечения, которое он предписывает, и, самое главное, результаты, которых он добивается во врачевании гордости, этой раковой опухоли души: «Если тебе случится найти неизвестные лечебницу и лекаря, веди себя как простой прохожий и втайне разведай все, что там находится. И когда ты начнешь чувствовать некоторую пользу для своих болезней от лечения, получаемого от врачей и сестер, и особенно если они пропишут тебе средство против возвышения ума, которое ты искал, тогда входи покупай его с золотом смирения и подписывай договор на пергаменте послушания»[3250].

Представив те качества, которые надлежит иметь духовному отцу, мы теперь должны показать, как осуществляется его лечебная деятельность. Духовный врач лечит своих чад прежде всего словом. Ибо, как говорит вдохновленный свыше автор книги Притчей, язык мудрых врачует (Притч. 12, 18). А «Апофтегмы» показывают нам, что большинство приходивших к отцам-пустынникам обращались к ним с такими словами: «Отче, скажи нам слово спасения». Они просят не теоретических советов, а истинного облегчения для своей души. А исцеляющая сила слова отцов часто проявляется немедленно, как это видно из житий святых и большого числа апофтегм, из которых мы узнаем о том, что посетители входят к старцам в состоянии печали, подавленности или тревоги, а выходят преисполненными мира и радости[3251]. Авва Евагрий, рассказывая о том, как он посещал вместе с другими братиями преподобного Макария, вспоминает «слова, полные жизни и целительной силы для [их] душ, которые сказал [им] великий авва»[3252].

Своими словами духовный отец подбадривает чадо[3253], «увещевает, утешает, врачует его как больной орган»[3254]. Если он дает ему наставление, то оно носит не абстрактный и умозрительный характер, но конкретный и действенный. Преподобный Иоанн Кассиан подчеркивает исцеляющую[3255]; а также профилактическую силу такого наставления: «Как самые опытные из врачей обычно не довольствуются тем, что лечат имеющиеся в наличии болезни, но исходя из своего мудрого опыта опережают будущие болезни и предупреждают их спасительными предписаниями и средствами, так и эти подлинные врачеватели душ, в духовном собеседовании заранее разрушая как бы небесным противоядием болезни сердца прежде, чем они появятся, и не позволяя им расти, открывают [чадам] причину страстей, которые им угрожают, и средства, которые приносят здоровье»[3256].

Духовный отец врачует не только словами. Проявляя по отношению к чадам непрестанную заботу, он молится[3257], чтобы на них сошла исцеляющая благодать Божия. «Отче, помолись обо мне» — вот формула, которой очень часто духовное чадо начинает или завершает беседы с отцом. Впрочем, преподобный Иоанн Газский советует следующее: «Нужно испрашивать молитв у наших отцов, ибо сказано: Молитесь друг за друга (Иак. 5, 16), и еще: Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Лк. 5, 31)… И чтобы попросить молитв, говори так: «Авва, мне плохо, умоляю тебя, молись обо мне, ибо ты знаешь, что я имею нужду в милосердии Божием!»»[3258]. Одна из причин этой просьбы заключается в том, что молитва праведного, каковым является духовный отец, много может (Иак. 5, 16), так как его святость позволяет ему получать от Бога то, что его чадо получить еще не достойно. Это не освобождает последнего от необходимости молиться самому[3259], но он знает, что его просьба будет скорее услышана, если он попросит Бога исполнить ее «по молитвам его отца». Тогда он сможет сказать, как тот брат: «По его молитвам Бог вернул мне здоровье»[3260].

Также духовный отец действует своим примером. Совершенно сообразуясь с волей Божией, он показывает чадам каждым своим действием, своим отношением и поведением, как им самим с ней сообразовываться. По замечанию преподобного Иоанна Лествичника, «все смотрят на него как на образец и рассматривают его слова и поступки как правило и как норму»[3261]. Эту силу примера упоминает сам апостол Павел, когда наставляет: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Это часто подчеркивают и святые отцы[3262].

Следует отметить, что пример, являемый духовником в его словах, поступках и образе действий, обладает действенной силой, способной преображать тех, кто с ним общается. Подлинный духовник обладает боговдохновенной силой[3263], которая проявляется через его простое присутствие[3264]; ее врачующую силу подчеркивает преподобный Иоанн Лествичник[3265]. Эта боговдохновенная сила, которая исходит от духовного отца, есть не что иное, как проявление обитающей в нем Божественной благодати. Как часто указывают святые отцы, старец говорит и действует в Боге, его слова и действия вдохновлены Духом Святым, Бог говорит его устами и действует через него[3266].

Эта сила свыше дает [духовному] отцу исключительную власть действовать, приходя на помощь своим чадам в трудностях на духовном пути[3267]. И именно она позволяет ему «врачевать болезни, которые не могут исцелить многие другие»[3268]. Стоит отметить, что часто, по смирению, духовный отец «может подавать страждущим облегчение так, что они этого не ощущают, и втайне»[3269].

Однако