Штефан Палош - Китайское искусство целительства. История и практика врачевания от древности до наших дней Страница 32

Соответственно массаж ладони должен приводить в состояние гармонии все тело. Однако массаж можно производить в строго определенном направлении; всякое выполнение лечебного массажа в неверном направлении может привести к негативному результату. Если желаемого результата достичь не удавалось, причиной этого могло быть только «влияние какого-либо незнакомого элемента».

Различия полов также принимались во внимание при массировании ладони руки: правой руке мужчины соответствовала левая рука женщины и наоборот. Таким образом, настоящий смысл всего дела постепенно утрачивался и истинная суть этого метода лечения загонялась к его истокам.

Механизм действия китайского лечебного массажа проверяется с помощью современных технических средств. Наряду с прочими тестами, например, проводятся исследования влияния лечебного массажа, выполняемого в центростремительном и в центробежном направлениях – к сердцу и от сердца – на кровообращение, обменные процессы и прочую деятельность организма.

При этом китайские исследователи очищают от пыли тысячелетий подлинное сокровище традиционного искусства врачевания. Так, в Шанхайском оздоровительном центре дыхательной терапии были проведены эксперименты с использованием лечебного массажа в качестве дополнительного лечения. Множество пациентов было обследовано при помощи микроамперметра, измеряющего ток в точках акупунктуры, для того чтобы подтвердить общее гармонизирующее воздействие лечебного массажа на организм. Ниже для сравнения приводятся данные результатов, полученных до и после лечения произвольно выбранных пациентов.

1. 37-летний мужчина: выпадение желудка, приняты меры в виде воздействия на четыре точки

2. 30-летний мужчина: язва желудка, пневмосклероз

40-летний мужчина: неврастения, опущение живота

Из трех наборов результатов первый демонстрирует общее сглаживание, второй – ощутимое возрастание первоначально низких цифровых показателей, а третий показывает пропорциональное снижение всех показателей, что указывает на седативный эффект массажа.

Глава 8

Физиотерапия

В главе о дыхательной терапии мы уже говорили о так называемых «внешних» упражнениях. Они призваны стимулировать извне состояние равновесия, которое пациент стремится достичь изнутри с помощью дыхательной терапии и упражнений на расслабление.

Мы также уже отмечали, что даосы и буддисты с помощью комплекса таких упражнений преследовали несколько иные цели, что повлекло за собой появление различий в методике, хотя с исторической точки зрения эти различия относятся к более раннему периоду длительной истории китайской медицины. На первоначальном этапе развития физиотерапии внимание уделялось главным образом вопросам, связанным с ее ролью как средства оздоровления и ухода за телом. В III веке нашей эры, как мы уже отмечали выше, известный врач Хуа То многое сделал для развития физической культуры. Изучая двигательную систему различных животных, он разработал упражнения (у-чин-ши), основанные на копировании движений тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы. Общефизические и общеукрепляющие упражнения также с самого начала оказались незаменимыми для целей самообороны. Таким образом, вид физических упражнений с военным уклоном развивался бок о бок с собственно физиотерапевтическим комплексом.

Школы даосского направления в дальнейшем сосредотачивали усилия на достижении внутреннего совершенствования (нэй-гун), но в то же время они обучали и «внешним» упражнениям (дао-инь) «для того, чтобы выйти за пределы физического тела, возвыситься над его границами и заставить природу подчиниться своей воле». Буддисты, наоборот, главное внимание уделяли достижению физической крепости тела. Бодхидхарма, известный буддистский монах индийского происхождения (VI век нашей эры), предложил восемнадцать таких гимнастических упражнений для монахов. Полководец Юэ Фэй собственноручно разработал восемь различных упражнений для своих солдат, чтобы они применяли их для защиты и нападения.

Таким образом, искусство рукопашного боя (цюань-шу) послужило основой для системы гимнастики. Но оно не было похожим на бокс, который был распространен на Западе, хотя эти упражнения и основывались, о чем будет сказано ниже, на приемах нападения и защиты. Однако тот, кто выполняет упражнения, защищает себя в трансцендентальном смысле и «боксирует с противником в лице болезни».

Искусство рукопашного боя восходит к двум основным школам, называющимся шаолинь и тайцзи. Название первой из них обязано своим происхождением монастырю Шаолинь в провинции Хэнань, где монахи усовершенствовали эти упражнения и создали из них систему, которая в окончательном виде состояла из 173 последовательностей движений. Поскольку упражнения шаолиньской школы не имеют прямого отношения к терапии, мы не будем рассматривать их более подробно; скажем только, что они нашли определенное отражение в японском каратэ.

Упражнения, которые важны с терапевтической точки зрения, берут начало в школе тай-цзи. Понятие тай-цзи очень древнее и означает нечто абсолютное, стоящее надо всем прочим. Эта концепция абсолютного проявляется в виде энергий инь и ян. Согласно некоторым источникам, родоначальником этой философской школы был Чжан Саньфэн (Х век нашей эры), который добивался полного подчинения себе физического тела, сочетая состояние внутреннего покоя с динамичными упражнениями, выполняемыми медленно, свободно и требующими гибкости. Достижение физического и физиологического равновесия дает возможность отразить «любое посягательство на здоровье».

Упражнения тай-цзи-цюань, то есть достижение равновесия между инь и ян, не то же самое, что различные виды монгольской борьбы или упражнений тибетской и индийской хатха-йоги. Термин «абсолютный рукопашный бой», таким образом, подразумевает, что разум человека, его органы чувств и внутренние органы находятся в гармонии с его конечностями и что все части тела должны быть в состоянии постоянного равновесия. Чтобы добиться такого состояния, необходимо выполнять медленные, всегда скоординированные, естественные и спокойные движения при естественном же способе дыхания. Выполняющий эти упражнения представляет свое тело таким, как будто его кости состоят из набора маленьких цилиндров, соединенных друг с другом подвижными сочленениями, и все это поддерживается позвоночным столбом.

Цель состоит в создании состояния стабильности и равновесия для этого множества маленьких цилиндров, так чтобы не нарушалась их упорядоченность, когда человек двигается или качнется, теряя равновесие.

Основная теория упражнений

Принципы, лежащие в основе китайской физиотерапии, могут быть суммированы следующим образом.

1. Упражнения не требуют усилий. Стабильная координация движений верхних и нижних конечностей достигается одной только концентрацией. «Если движения угловатые, их нужно сгладить; если они не скоординированы, их следует скоординировать. Во всем теле должно поддерживаться состояние свободы и расслабленности».

2. Каждое движение начинается из области крестца. «Крестец должен быть всегда в состоянии спокойной твердости». Так китайские авторы метафорически поясняют, что крестец является главным стержнем, в то время как конечности – второстепенными, или если крестец – большой цилиндр, то конечности – маленькие цилиндры.

3. Каждое движение выполняется дугообразно. Несмотря на то что руки и ноги, как кажется, двигаются угловато в своих сочленениях, на самом деле они совершают круговые или полукруговые движения в своих подвижных суставах. В старое время это выражали словесно так: «В каждом квадрате заключена окружность и наоборот».

4. На каждом этапе выполнения движений должно сохраняться равновесие. Это достигается постоянным обращением к оборонительным и атакующим позициям.

5. Движения в этой физиотерапии должны быть не прерывистыми, а плавными, как кадры в замедленной съемке. Китайцы сравнивают их с движением челюстей домашних животных, жующих сено.

6. Большой вес можно двигать с малой затратой энергии. Тело, таким образом, не должно быть напряжено, а наоборот, идея состоит в том, чтобы выполнять упражнения непрерывным актом и сохранять равновесие в гармонии с постоянно меняющимся центром тяжести.

7. Сила и отсутствие силы должны быть распределены; это означает, что избыточная тяжесть сосредотачивается в том месте, к которому выполняющий упражнение склоняется, и этот избыток должен быть уравновешен пустотой на другой стороне.