Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше Страница 85

тем самым проявляют свою врачевательную силу во всем естестве человека. Они очищают душу и тело причастника[2164] от всякого греха и всякой скверны[2165], исцеляют его от всех духовных болезней, которые могли поразить его после Крещения из-за небрежного отношения к принятым в Крещении дарам. Покаяние и борьба с грехами, разумеется, сами по себе уже являются лекарством, но они оказываются неэффективными, если не дополняются этим основополагающим лечением — Евхаристией[2166].

Святые Дары, по замечанию святого Николая Кавасилы, имеют силу «исправлять [в нас] образ [Божий], как только он исказится»[2167], «восстанавливать красоту нашей души»[2168], «исцелять нашу материю, которая вот-вот истлеет»[2169], и «исправлять нашу уклоняющуюся волю»[2170].

Они собирают воедино разделенное человеческое естество, разрушенное грехом, и восстанавливают его целостность. «Мы вкусили того, что разобщает нашу природу, и мы неизбежно нуждаемся в том, что воссоединяет разобщенные элементы», — пишет святитель Григорий Нисский, напоминая о лекарстве Евхаристии[2171]. Кроме того. Святые Дары, как сказано в молитвах перед святым Причащением и после него, обладают силой полностью рассеивать ложные умозаключения человека[2172], его дурные помыслы[2173], а также препятствовать возникновению и развитию всех дурных привычек[2174]. Они хранят его от всякого зла и от бесовских нападок[2175]. Они стоят на страже его души и тела[2176].

Эта пища, насыщающая душу и тело[2177], поддерживает их[2178], укрепляет[2179] и утверждает[2180]. Кроме того, она умиротворяет духовные способности[2181]. Если разобщенность с Богом сделала человека смертным, то это таинство восстанавливает общение и возвращает его к жизни[2182]. Оно является для него даже единственным источником жизни[2183]. «Возрождать тех, кто изнемог и погиб из-за греха, подобает только таинству престола», — пишет святой Николай Кавасила[2184]. Подавая человеку Того, Кто есть начало всякой жизни и вообще самой жизни, эта пища в высшей степени оживотворяет его естество: через это таинство человек принимает Самого Бога[2185], саму Божественную жизнь. «Несомненно, материальная пища тоже поддерживает жизненные силы, — объясняет святой Николай Кавасила, — но не так, как евхаристический хлеб: ибо, не имея жизни в себе, она сама по себе не сообщает нам жизнь… тогда как Хлеб жизни имеет жизнь в Себе Самом, и именно Им живут те, кто Ему приобщается». В первом случае «материальная природа усваивается тем, кто принимает ее в себя… В приобщении все наоборот: именно Хлеб жизни изменяет, преобразует и уподобляет Себе того, кто его вкушает»[2186]. Таким образом, причастие позволяет человеку жить вечно[2187], делая его нетленным[2188]. Вот почему Климент Александрийский называет его «лекарством (φάρμακον) бессмертия»[2189], а священномученик Игнатий Богоносец[2190] описывает его как «противоядие, чтобы не умереть, но жить в Иисусе Христе вовеки»[2191].

6. ЕЛЕОПОМАЗАНИЕ

Таинство Елеопомазания, называемое еще Елеосвящением, — это таинство, специально предназначенное для больных.

Уже в Евангелиях мы встречаем повествования о помазании и о связанных с ним многочисленных исцелениях, совершенных апостолами. Многих больных мазали маслом и исцеляли, — повествует евангелист Марк (6, 13). И святой апостол Иаков упоминает о нем и советует прибегать к нему в Церкви такими словами: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14–15). Церковь сохранила эту апостольскую практику, подавая таинство Соборования не только умирающим, но и всем больным, которые об этом просят, даже если их состояние не является тяжелым, и совершать его можно неограниченное число раз. Оно обращено преимущественно к тем, кто болен телесно, но его целью является также исцеление больных духовно, поэтому мы вправе здесь о нем говорить. Впрочем, многие древние евхологии предписывают участие в таинстве Елеосвящения всем, кто присутствует при совершении службы.

В идеале таинство совершается собором семи священников — теми самыми старцами (πρεσβύτεροι) Церкви, о которых упоминает апостол Иаков. Служба состоит из трех больших частей, которые мы опишем лишь вкратце, коснувшись самых значимых моментов[2192]. Первая часть — «чин молебного пения» (παράκλησις) о тех, кто будет принимать таинство.

Вторая часть посвящена благословению святого масла, которое будет использоваться для помазания. Помолившись «о еже благословитися елею сему силою и действом и наитием Святаго Духа», семь священников поочередно произносят эту молитву: «Господи, милостию и щедротами Твоими исцеляяй сокрушения душ и телес наших… освяти елей сей, якоже быти помазующимся от него во исцеление, и в пременение всякия страсти, скверны плоти и духа, и всякаго зла».

Третья значимая часть службы посвящена помазанию больного каждым из священников. Каждое помазание предваряется чтением отрывка из апостольских посланий и отрывка из Евангелия; для этих четырнадцати чтений Церковью были отобраны повествования, в которых речь идет о болезни и исцелении как с точки зрения больного, так и с позиции тех, кто его окружает[2193].

Затем каждый священник; который будет помазывать, произносит молитву. Семь различных молитв, которые прозвучат, являются центральным местом службы. Призывая милосердие и сострадание, которые Господь всегда являл людям, в них просят о том, чтобы Он сохранил жизнь больного, смягчил его страдания, исцелил и укрепил его тело, но в то же время, и прежде всего, чтобы простил ему грехи, духовно укрепил его, спас и освятил, возродил все его существо и обновил во Христе его жизнь. В каждой молитве особо выделяется один из этих моментов, но во всех утешение души соединяется с утешением тела, а духовное исцеление — с исцелением физическим, подчеркивается фундаментальная важность первого, но не отказывается в значимости и второму.

Затем происходит помазание, которое сопровождается молитвой: «Отче Святый, врачу душ и телес, пославый Единородного Твоего Сына Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели и раба Твоего (имярек) от обдержащия его телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его благодатию Христа Твоего… Яко Ты еси источник исцелений, Боже наш».

ГЛАВА 3 СУБЪЕКТИВНЫЕ УСЛОВИЯ ИСЦЕЛЕНИЯ И ЗДОРОВЕЯ ВО ХРИСТЕ

1. ВОЛЯ К ИСЦЕЛЕНИЮ

По замечанию преподобного Симеона Нового Богослова, Крещения «самого по себе недостаточно для нашего спасения»[2194]. То же самое можно сказать и о других таинствах — как по отдельности, так и вместе взятых. Человек, принявший их, в действительности становится