Сергей Пилипенко - Секреты человеческой доброты Страница 2

Жизнь – не совсем то, что может быть по-настоящему выражено. И в основе своей это уже давно доказано, но застопорено, в целом, всего по одной причине. Причине не состоятельного в своем живом определении визуально открытого доказательства.

И пока не настал тот день и час, чтобы мы все смогли воочию убедиться в этой природной истине, нам нужно двигаться только вперед, создавая все условия для того, чтобы этого как раз никогда и не случилось.

Это и есть та правда дня, о которой мы все должны знать, и это же должно стать достижением самой науки в самое ближайшее от нас время.

Поразмышляйте об этом на досуге и проникнетесь, наконец, настоящей добротой, о которой будет сказано несколько ниже и время которой по-настоящему уже подошло.

Я оставляю вас всех наедине с открывающимися перед вами главами и вовсе не тороплю со скоропостижными выводами. Все образовывается само собой и в целом именно это направление движения ума и является главным в деле достижения совершенств самых, что ни на есть, практических знаний.

Удачи вам всем и всего хорошего в поисках настоящей доброты, а за ним и всецело человеческого понимания.

Часть 1. Наполнение от души

Глава 1. Странности человеческой доброты

И хотя в самом заглавии стоит именно такое обозначение, я бы сказал несколько по-другому. Скорее всего, не странности, а особенности человеческой доброты, которыми владеет практически каждый, но в то же время волен поступать по-своему в способе их первичного применения.

К особенностям человеческой доброты относится совсем немного прилегающих к нашему внешнему оттенку чувств, которые в последующем и характеризуют нас самих, как индивидуумов.

Сами чувства, разумеется, не покоятся где-то внутри или витают снаружи, а добываются временем с периодичностью, так называемого восхода души. То есть, практически с каждой смертью добывается частица выше упомянутой доброты и уже более глубже поражает сам мозг того или иного человека.

Сами чувства – это способ внешнего и внутреннего восприятия окружающего пространства.

Они способны прорываться из глубины, и они же способны содержаться во внешней среде за счет присутствия таковых оттенков со стороны иных субъектов самого содержания среды, то есть других людей или носителей так называемой доброты.

Все это говорит о том, что доброта появляется со временем ее же повсеместного распространения. Какие-либо искусственно произведенные наработки доброты реального или практического успеха не имеют, а значит, в коей мере той же душой будут отторгнуты, как ненужные составляющие ее небесного отхода.

Душа, фактически – это радионуклид нашего с вами земного пребывания. А он образовывается только на факте каких-либо так обозначенных периодических изменений, что значит, на факте изменения первоначально составленного вещества, опустившегося в свое время на Землю.

Но возвратимся к чувствам и рассмотрим более подробно их особенности.

Как и говорилось выше, самих чувств несколько. И даже в этих категориях есть так называемые оттенки.

Именно оттенками чувств мы и руководствуемся в своей живой практической деятельности, так как по большему числу все они являются наработками времени или в целом сообщества.

Это нравы и быт самой среды пребывания человека, которые присутствуют повсеместно, не важно в каком бы историческом времени дня вы не находились.

Итак, оттенки чувств возрождаются людьми. Их деятельность в большей степени показательна, нежели основана на так называемой геометрии начал, то есть на самих фактах зафиксированных генетически временем чувств.

В своем роде, это страховка даже для самого падшего человека и в то же время побуждение к действию к борьбе за искоренение пороков своей души.

Сами чувства делятся на основные шесть так обозначенных притязательных категорий и четыре дополнительно побуждающих.

Их мы поочередно и разберем.

Чувство стыда – заложенное временем чувство, как результат геноидального сближения тел генонесущих основ. Это чувство добыто временем и в основе своей более раннего периода умственного человеческого становления. Во времени это чувство развивается, хотя способно к своей первоначальной инстаграции.

Чувство верхнего достоинства – добытое временем чувство от превосходства над силой иной материи, отраженной в телах менее совершенных существ окружающей среды. Со временем также опорожняется, если состоятельно не подтверждается в среде самими присутствующими оттенками.

Чувство умеренного спокойствия – вполне заслуженное временем чувство, добытое по пути преодоления всяческих лишений и бед, сполна наводняющих окружающую среду. Добытое также параметрами так называемого прогресса и общего человеческого становления.

Чувство параметрального (или спектрального) взаимодействия – внешне не выражаемое и глубоко законспирированное внутри чувство, как осадок параметрического давления среды окружения, достаточно хорошо закрепившийся в генетически выражающемся организме. Этот же параметр входит в состав души, передается ей и является ее центроспирическим элементом взаимодействия с возрождающимся, а в последующим и присутствующим на Земле телом.

Чувство синусоидального соприкосновения – чувство внутреннего и внешнего наполнения открытыми элементами среды так называемого визуально-слухового наблюдения. Данное чувство основано на сохраняющейся радиометрической основе состояния среды и ее способности к общей радиолокации.

Чувство обязательного наполнения – (при этом хочу выделить отдельно чувство так обозначенного эпигастрального наполнения и чувство естественно природного присоединения) обязательно присутствующее в организме чувство, способное наполнять организм деталями присутствия среды вне зависимости от его питательно наполняемой особенности.

Все эти вполне обозримые нами чувства прочно присутствуют в наших организмах, хотя распознать их тяжеловато, за исключением разве что обозначенных первым и шестым, да и то не всегда.

Помимо них существуют дополнительно и так называемые побуждающие чувства и к ним относятся следующие.

Чувство принудительного исполнения характера, чувство принудительной воли, чувство минимального сопротивления, чувство оказываемого давления.

Все эти чувства основаны на характере человека, основу которого составляет и представляет пространственно сложенное вещество, на базе которого и создан тот или иной элемент человеческой души или, проще говоря, сам человек.

В основу этих гипотермальных чувств вложены такого же характера способности самих веществ, по одиночно представляющих сами названные чувства.

Иначе говоря, человеческий организм не смог бы выразить что-либо подобное, не имея в своем организационном арсенале какой-либо доли строго определенного природой космоса вещества. Все это доказывают уже сейчас современные ученые и ведутся разработки в этом направлении.

Но вся беда в том, что, основываясь только на химического характера наблюдениях и реакциях строго земной среды, данный участок науки приводит к общему заблуждению, и в частности, к тому, что многие начинают думать, что наш организм – это всего лишь скопище различных по характеру химических элементов, скомпоновав которые, можно реально добиться превосходящего чувства владения человеком или, как говорится, выразить в последующем так называемого сверхчеловека.

Это неверно. Никаким присутствием или наличием в земной среде выше обозначенных элементов рождение тела, а тем паче, умственной основы не подтвердишь.

Сами элементы находятся, как говорится, в своем раскупоренном состоянии, что значит, не могут создавать свои целиком представленные в среде группы или выражать-отражать свои целостные значения.

Это, в свою очередь, обозначает, что ни один из присутствующих в земных реакциях элементов не выразится самостоятельно, что напрочь будет закупоривать процесс общего целесообразного взаимодействия.

Возможно, сейчас сказанное будет мало понятным для обычного читателя, но настоящим ученым должно указать на след того, к чему действительно нужно стремиться, а не руководствоваться только догадками, с единственной целью выразить того человека, который и так прочно присутствует на Земле.

К тому же призывают и иного рода знания, которые не посягают на строго научное определение и являются в большей степени обоснованно философическими, нежели ординарно достигнутыми.

Но возвратимся все же к нашим чувствам и попробуем довести дело до конца, что значит, до полного его определения.