Борислав Печников - Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения Страница 14

Этот иезуит отличается, как отмечает испанское информационное агентство ЭФЭ, «глубоким благочестием». Следуя давней традиции, сразу же после своего избрания он посетил церковь Иисуса в центре Рима, где долго молился у большого алтаря, прося «господа бога» направить его на истинный путь. Видимо, последний хорошо вразумил Колвенбаха, ибо нынешний глава ордена по окончании горячей молитвы твердо избрал себе во вдохновители и наставники двух «выдающихся» генералов прошлого: Игнатия Лойолу и патера Роотана, голландца, бывшего главой ордена с 1829 по 1853 г., у гробниц которых «черный папа» преклонил колена.

Нынешнему главе «Общества Иисуса», отмечает агентство ЭФЭ, приходится, несомненно, обращать особое внимание на решение проблемы единства, которая приобрела особую важность для ордена за последнее время, ведь именно она вызвала в 1981 г. назначение патера Децца папским делегатом с «неограниченными полномочиями».

Неудавшийся кандидат на пост генерала иезуитов Питтау также считает это первоочередной задачей. Он, в частности, заявил: «Общество Иисуса» не могло бы существовать и не имело бы никаких оснований существовать без особо тесной связи с папой римским. В «Обществе» нет правых и левых, есть лишь единое «Общество Иисуса», которое не может позволить себе внутренних расхождений». Он особо отметил, что орден «является частью церкви, действуя внутри церкви, для церкви и под руководством церкви», а поэтому «должен относиться с полнейшим уважением и повиновением к пожеланиям святого отца».

Собирать «черное воинство» в боевой порядок Колвенбаху помогают четыре «министра», которые имеют ранг помощников генерала ордена. Интересно, что помимо оказания помощи руководителю «Общества Иисуса» в его непосредственной работе в их функции входит также наблюдение за здоровьем столь ценной персоны, как «черный папа».

В настоящее время в «военный совет» Колвенбаха входят индийский патер Майкл Амаладосс; бельгиец Симон Деклу, возглавлявший в 1970—1975 гг. провинцию иезуитов в своей стране, а затем ставший делегатом Аррупе при международных инстанциях иезуитов в Риме; чилиец Хуан Очагавиа, бывший главный редактор иезуитского журнала «Менсахе», и, наконец, Джон О'Каллагэн, преподаватель теологии из Чикаго и председатель конференции американских иезуитов.

Радикальные меры, предпринятые папой Иоанном Павлом II с позиции силы, не могли не повлечь за собой последствий. Не желая ссориться с высшим начальством, иезуиты отступили и затаились, выжидая, пока пройдет буря. Определенная часть иезуитов стала вести себя более осторожно, но от своих убеждений не отказалась. Видимая покорность папе скрыла на время подводные течения в ордене, но не заглушила их. Руководство «Общества Иисуса» так-же заняло выжидательную позицию, стремясь прежде всего к консолидации сил и предотвращению явного раскола.

Одним словом, «братство» иезуитов переживает времена брожения, которое то бурными всплесками прорывается наружу, то затягивается мертвой зыбью консерватизма. По сути своей явления, происходящие в «Обществе Иисуса», отражают напряженность, возникшую во всей католической церкви после Второго Ватиканского собора, частично изменившего церковный образ мышления. Однако новые веяния и «полевение» отдельных его членов нисколько не мешают ордену по-прежнему оставаться в целом верной и готовой на все янычарской гвардией римских пап. Это отчетливо осознают в самом Ватикане и, слегка приструнив «расшалившихся» гвардейцев, вновь используют их на ответственных участках идеологической борьбы.

Гасители просвещения

В одном из первых толковых словарей, изданных в XVIII в. в Германии, написано: «Иезуиты, или члены «Общества Иисуса», — это священники римской церкви... Им поручено воспитание молодежи и обучение ее науке...»

Наиболее полное справочное издание дореволюционной России — «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона высказался еще определеннее: «Могущественнейшим орудием для господства над умами послужило для иезуитов воспитание юношества, при самом возникновении ордена включенное в число его основных задач...»

О том, что воспитание подрастающего поколения и внедрение в систему образования практически по всему миру испокон веку рассматривалось в качестве важнейшей функции ордена, говорят многочисленные источники, а также вся практика «Общества», стремившегося к укреплению своей тайной власти любыми путями. К наиболее действенным среди них относится манипуляция умами или, как любят выражаться церковники, душами людей, которых католическая церковь пытается «наставить на путь истинный», а точнее — всеми правдами и неправдами подчинить своему влиянию.

Разветвленную систему воспитания, которую иезуиты выработали за 4,5 столетия, Ватикан относит к разряду «образцовых». Ему импонирует и главная цель «педагогов» из «Общества Иисуса» — подготовка к слепому служению церкви, и средства, которые патеры используют для достижения поставленной задачи. В полном соответствии с установками ордена его «педагогика» зиждется на таких противоестественных принципах, как изворотливость и бесцеремонность в выборе средств, полное послушание старшим и скрытое тщеславие, ханжество и властолюбие.

Еще со времен феодализма, когда в цеховых и гильдейских школах основным предметом было богословие, церковь вела неустанную борьбу за молодежь, за школы и религиозное воспитание в семьях. Поэтому интенсивные старания «Общества Иисуса» захватить монополию на педагогику и воспитание получили полное одобрение римской курии, вовремя сумевшей понять, что иезуиты действуют «к вящей славе божьей». Ф. Энгельс отмечал, что к тому периоду «монополия на интеллектуальное образование досталась попам, и самообразование приняло тем самым преимущественно богословский характер». Религия не без помощи иезуитов была объявлена единственным источником истины, наука же рассматривалась как «служанка религии».

Первое учебное заведение ордена под названием «Школа грамматики и христианской доктрины» было образовано в Риме уже при Лойоле в 1551 г. Обучение в ней иезуиты сделали бесплатным, что явилось одним из важнейших притягательных факторов для различных слоев населения, ибо, хотя «Общество» и делало упор на работу со знатными и власть имущими, не гнушалось оно и последователями из среды богатых, но прижимистых буржуа и даже самых низов.

Через полвека после утверждения ордена основанные им коллегии, т. е. средние школы иезуитов, насчитывались десятками в Испании, Италии, Германии, Португалии, Чехии, Венгрии, Польше, Нидерландах, Литве и даже в Индии. В Баварии иезуиты целиком подчинили себе систему образования, несколько позже и в Бельгии. Из всех западноевропейских стран только Северная Германия, да и то за исключением части Пруссии, принадлежавшей Польше, скандинавские государства и Англия были свободны от явного присутствия иезуитов.

Рассадником иезуитских учебных заведений служила Римская коллегия, выпустившая через 5 лет после своего основания 100 учеников, а еще через 15 — уже 2 тыс. Обучались в ней лица различных национальностей, что позволило через короткий срок подготовить кадры, необходимые ордену для внедрения по всей Европе. К 1640 г., к 100-летнему юбилею «Общества Иисуса», в его школах состояло почти 150 тыс. воспитанников.

Необычайно быстрому захвату дела образования иезуитами способствовало несколько факторов, среди которых мы постараемся выделить главные. Прежде всего, «сыны Лойолы» предполагали сделать обучение доступным наибольшему количеству людей, особенно способным мальчикам из мелкого небогатого дворянства и крестьян, которых в коллегиях учили за небольшую плату или совсем бесплатно — «на кошт иезуитов».

Открывая доступ в классы детям из несостоятельных семей, так называемым «низшим классам», «черни», орден преследовал далеко не альтруистические цели. Давая им формальное образование, поднимая их по социальной лестнице, он в то же время выхолащивал в них все человеческое («душу живу»), превращал тем самым в послушное орудие орденской верхушки, в солдат, готовых в силу слепого фанатизма на любые действия и поступки.

Дорогой ценой за право обучаться в коллегиях «Общества Иисуса» расплачивались не только те, кто видел в этом возможность выйти в люди. В школы иезуитов, в отличие от других заведений правоверных католиков, принимались ученики различных вероисповеданий, в том числе протестанты, которым «гарантировали» свободу религии. На деле, попадая в руки орденских педагогов и подвергаясь мучительной и зачастую бесцельной зубрежке, ребенок с его еще не устоявшейся психикой, как правило, не мог противостоять водопаду внушений и выходил из коллегии убежденным последователем иезуитов.