Борислав Печников - Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения Страница 8

«Се — гвардия папы»

«...Иезуитская недобросовестность повсюду вошла в пословицу; имя иезуита сделалось почти синонимом названия мошенника...

Иезуитизм подавляет личность, стесняет, умерщвляет; учение иезуитов останавливает свободное развитие, это есть смерть человечества», — писал русский революционный демократ Н. А. Добролюбов. Актуальна ли эта оценка на сегодняшний день? Для ответа на поставленный вопрос необходимо рассмотреть деятельность «Общества Иисуса» во второй половине XX столетия.

Резиденция генерала ордена находится в Риме на расстоянии «броска камня» от Ватикана, на улице Борго-Санто-Спирито. Одни говорят: чтобы быть поближе к главе католиков, другие: чтобы лучше держать под надзором своего пленника — папу римского. Второе утверждение возникло еще в период контрреформации, когда власть и влияние иезуитов были почти не ограничены. Именно в тот период иезуитского генерала стали называть «papa negro» — «черный папа», чтобы отличить от понтифика, одеяние которого было традиционно белым.

Касаясь нынешнего влияния ордена в капиталистическом и развивающемся мире, гамбургский журнал «Шпигель» писал: «И в наши дни могущество иезуитов слывет огромным, а окружающая их тайна — непроницаемой...» Постараемся беспристрастно разобраться, каковы роль и место ордена в системе других организаций святого престола и почему до сих пор его считают одной из самых влиятельных сил католицизма.

Послевоенное развитие ордена характеризуется двумя диаметрально противоположными тенденциями. С одной стороны, любимцы папы Пия XI, активно поддерживавшие его сотрудничество с Муссолини и Гитлером, и папы Пия XII, при помощи ордена проводившего свой враждебный делу прогресса курс, иезуиты и после второй мировой войны продолжали стоять на крайне реакционных позициях. Более того, в 50-е гг. они сумели даже укрепить свое положение на гребне волны антикоммунизма, эксплуатация которого и по сей день сулит немалые выгоды для определенных политических кругов Запада.

С другой стороны, «Общество Иисуса», как и вся католическая церковь, переживает ныне далеко не лучший свой период. Кризисная ситуация, сложившаяся в католицизме в целом, не обошла и орден иезуитов, который вот уже почти 3 десятка лет пытается нащупать новые пути, которые позволили бы ему не только выжить, но и сохранить реальную власть в мире.

Умные политики и главные теоретики Ватикана, иезуиты первыми поняли необходимость радикальных перемен в католической церкви и выступили поборниками ее модификации, призванной развернуть сей тяжеловесный корабль лицом к XX в. Они были среди застрельщиков проведения Второго Ватиканского собора, «обновленческого», как принято именовать его, и принимали непосредственное участие в составлении его основных документов.

После собора чрезвычайно осторожно, медленно и со скрипом застоявшийся механизм католической церкви пришел в движение и с большим трудом стал приспосабливаться к новым условиям. Придя к выводу, что лучше пожертвовать малым, чтобы сохранить главное, аналитики ордена усиленно подталкивали Ватикан ко все более смелым решениям, еще вчера казавшимся абсолютно невозможными: диалогу с неверующими, признанию права народов на экономическое развитие и политическую независимость, налаживание отношений с социалистическими странами и т. д.

«Сыны Лойолы» при этом полагали, что частичные реформы в духе времени не только позволят предотвратить массовый отход паствы от церкви, но и поднимут авторитет Ватикана на международной арене, укрепив его роль «пастыря душ человеческих», манипулирующего сознанием трудящихся. Тот факт, что католическая церковь по-прежнему должна была концентрировать свои усилия на всемерном содействии процветанию капитализма, сомнений у иезуитов не вызывал. Иное дело — как, каким образом лучше это сделать. Над этой проблемой и трудились идеологи «Общества Иисуса».

Продолжим цитату из «Шпигеля»: «Однако у ордена есть тайна и новейших времен: как, несмотря на прочно укоренившееся недоверие к иезуитам, ордену удалось в последние годы даже среди католиков получить репутацию реформистского авангарда римско-католической церкви?»

Вот так витиевато отразил западногерманский журнал тот факт, что, глубже многих других почувствовав требования жизни, иезуиты гораздо решительнее, чем их «коллеги», предлагают перестроить деятельность католической церкви, преследуя, по существу, ту же цель. К модификации доктрины католицизма их толкал и внутренний кризис в ордене, не преодоленный им до сих пор.

Кризисная ситуация в «Обществе Иисуса» была вызвана целым рядом причин, которые условно можно объединить в две основные группы. Во-первых, это резкое количественное сокращение числа его членов, а во-вторых, их качественная неоднородность: ведь среди иезуитов, как и во всей церкви, происходит борьба между «обновленцами», реформистами и «традиционалистами», выступающими с более жестких, консервативных позиций.

Прежде всего следует отметить, что орден потерял почву в целом ряде социалистических стран, которые еще относительно недавно считались его вотчиной: в Венгрии, Чехословакии, на Кубе и в Польше. В этих государствах вслед за принципиальным изменением социально-экономического базиса произошли коренные сдвиги в надстройке, церковь отделена от государства, религия превращена в личное дело каждого гражданина. Католические верующие — рабочие, крестьяне, представители интеллигенции — сознательно работают над построением социализма, не приемлемого Ватиканом. В этих странах обеспечена свобода научного обучения, в том числе и марксистско-ленинской теории, свобода атеистического воспитания, вследствие чего многие католики отходят от религии. Затронул этот процесс и «Общество Иисуса», многие члены которого не только покинули орден, но и стали на платформу атеизма.

Но и в тех странах, где по-прежнему царят капиталистические порядки, участились случаи выхода из «Общества Иисуса». Это имеет место и там, где господствует политический католицизм, т. е. у власти стоят различные христианские партии, например в ФРГ, Италии и др. Практически ежегодно орден не досчитывается нескольких десятков, а то и сотен своих членов. Немного статистики. Когда в 1540 г. миру было объявлено о создании нового католического «братства», в него вошло всего 10 человек. В период упразднения ордена, в 1773 г., количество иезуитов составляло 23 тыс. человек, которые проживали в Европе, Америке и Азии. После восстановления «Общества Иисуса» в 1814 г. в него с трудом собрали около 600 членов. С тех пор и до последних трудных для католической церкви десятилетий орден неуклонно шел в гору.

Пик его количественного роста пришелся на годы «холодной войны», в частности, в 1960 г. в орден входило 34 700 человек. Если в 1953 г. к ордену присоединились 1950 новициев (т. е. желающих принять обет и проходящих курс обучения), а вышло из него 547 иезуитов, то уже в 1971 г. картина резко изменилась: «Общество Иисуса» пополнилось 280 членами, а недосчиталось 1142. О некотором падении влияния ордена говорит и тот факт, что в целом число желающих присоединиться к католической «элите» уменьшается год от года.

Как отмечает «Монд», количество членов ордена и в 80-е гг. продолжало неуклонно сокращаться: в начале 1983 г. насчитывалось менее 26 тыс. иезуитов. Всего же за последние 20 лет орден потерял более 7 тыс. человек. Бегство патеров из ордена, уменьшение числа молодых иезуитов являются выражением растущей непопулярности целей, средств и приемов «Общества Иисуса» среди католиков.

Иезуит Джеймс Нотон, по поручению папы занимавшийся исследованием причин такой ситуации, до сути причин якобы не докопался, но следствие выявил четко: «Если бегство из ордена будет продолжаться такими же темпами и не будет компенсироваться увеличением числа лиц, принимающих духовный сан, то можно сказать, что орден практически исчезнет и в 2000 г. не останется ни одного иезуита».

Известны факты, когда многие иезуиты в силу традиций, по семейным, личным или общественным обстоятельствам не объявляют о своем юридическом выходе из ордена. Этот процесс дехристианизации, характерный для всей католической церкви, — один из самых серьезных симптомов кризиса католицизма. Для «Общества Иисуса» возникла реальная опасность превращения в сугубо элитарную организацию, не имеющую опоры в массах.

Проблемой отрыва церкви от широких кругов общественности занимаются в настоящее время многочисленные церковные исследователи, в первую очередь Международная федерация католических специальных исследований (FERES). Один из известных деятелей католицизма д-р Хольцапфель назвал как-то церковь «погребальной конторой». Возникли и другие нелестные для католической церкви определения: «сезонный католицизм», «агонизирующее орденское христианство» и др.