Антонио Менегетти - Введение в онтопсихологию Страница 17

Разум, посредством которого мы понимаем и действуем, – это принцип, лежащий за пределами, как до, так и после физических явлений. Это дар, позволяющий находить суть вещей в областях, не доступных нашим пяти органам чувств. Он не только заменяет их по способности охвата реальности, но и превосходит, поскольку позволяет проникать и в прошлое, и в будущее, и на любое расстояние. Разум реален, он существует, но не материален и физически не ощутим.

Если мы будем придерживаться критерия реальности, то кто в таком случае представляет большую часть реальности – ученый или силач, который разрушает дом? Без сомнения, ученый более реален, потому что он в состоянии создать атомное оружие, способное уничтожить целую планету, а самый сильный человек в лучшем случае за один раз разрушит одну колонну или стену.

Огромная сила разума может приумножить силы природы: она превосходит физические явления, она невидима, чудесна и ужасна, но она существует. Это действующая сила, которая может быть использована во имя как созидания, так и разрушения. Значит, разум более реален по сравнению с ощутимой физической реальностью.

2.2

Все мы существа разумные, и в какой-то степени отдаем себе в этом отчет, но сможем ли мы определить, насколько мы разумны? Никто из нас не в состоянии это сделать. Мы не сможем доказать, что все поступки человека на протяжении его существования являются результатом применения его разума в полном объеме. Напротив, доказано, что человек совершает поступки на более низком уровне, нежели ему позволяет реальный уровень его умственных способностей.

Разум – это та категория, которая не поддается измерению. Тесты по определению уровня интеллекта – это всего лишь замеры, отвечающие на потребности социума, и создавались они, исходя из особенностей запросов, которые тот или иной сектор предъявляет к индивиду. Они весьма относительны, подчинены определенной цели и не представляют реальной объективной ценности в качестве знаний о человеческом разуме.

На этом этапе мы можем сформулировать два положения.

1) Мы являемся разумными существами и можем это продемонстрировать на основании следствий, которые дают информацию о причине, центре. Путем метафизических умозаключений мы находим причину, невидимого оператора.

2) Мы не можем измерить разум. Это невидимая реальность. Мы не знаем, бесконечна ли она, но знаем, что она существует, и можем это доказать при помощи результатов. При внимательном рассмотрении обнаруживается, что разум является мерилом всего, от денег до политики, он создает науки, философию, искусство, но сам не поддается измерению. Он определил и взрыв Хиросимы, и «Давида» Микеланджело. Он все измеряет, но сам измерению не поддается. Всем управляет, но сам неуправляем. Он в состоянии определить любой материальный объект, но человеку не удается проникнуть в его суть.

Это та реальность, которая нас созидает, нам помогает, поддерживает нас, творит, питает. Мы окружены ею, но измерить ее не в силах.

Мы можем утверждать, что природа его духовна, он существует, но не улавливается нашими пятью органами чувств. Сам же разум улавливает все. Духовный означает, что он ускользает от любого материального и физического определения, однако он реален и явен.

Онто Ин-се шире разума. Разум лишь одна из многочисленных ипостасей онто Ин-cе. Свобода и воля тоже являются духовными началами, невидимыми силами. Поэтому термин «духовный» обозначает ту реальность и явность, которая дает определенность любой вещи, но сама ее избегает.

Разум конкретен, бесконечен, открыт всем возможностям и является причиной множества результатов окружающей нас реальности. Это не чувство, но средство их организации.

Например, когда мы пробуем яблоко, то что определяет его отличие от, скажем, фасоли, – орган вкуса или разум? Это разум своим специфическим образом устанавливает, что мы пробуем яблоко, а не фасоль. Если бы у нас не было этой способности, то было бы невозможно распознать все те оттенки, которые природа использует для различения сути всего сущего.

Мы можем определить разум как некий внутренний голос, как некий невидимый глаз, который распознает каждый элемент и способен отличить его от другого. Впоследствии он может проявлять себя как некий внутренний орган или дополнительный орган чувств, например как половой орган или вкусовой, но всегда останется трансцендентным, пребывающим «за пределами».

2.3

Рассмотрим в качестве другого примера руку Может ли наша правая рука полностью и во всем быть копией нашей левой руки на молекулярном и клеточном уровне, то есть во всех смыслах? Можем ли мы в одно и то же время, в одном и том же месте безупречно точно совместить любые два предмета так, чтобы они абсолютно совпали друг с другом? Могут ли два субъекта в одно и то же время занимать одно и то же пространство? Можно ли добиться безупречного наложения одного звука на другой до полного их слияния? При здравом размышлении мы придем к выводу о невозможности этих явлений. С очевидностью можно допустить лишь их взаимное наложение, но не совпадение.

Разум отражает себя, совпадая с самим собой. Это и есть сознание[39]. В своем отражении лицо идентифицирует себя: оно творит себя внутри своей тотальности. Разум способен погружаться[40] в свои сокровенные глубины, поскольку у него нет частей и он нематериален. Можем ли мы утверждать, что разум обладает чем-то внешним и внутренним или что его становится больше или меньше?

Действие – ядро разума, его свойство, которое отражает себя в процессе самоидентификации. Материя, будучи обусловленной пространством и временем, таким свойством не обладает. Она не в состоянии раздваиваться, видеть себя со стороны, совпадать сама с собой, в то время как разум – это организация, которая действует в полной ясности. С помощью разума мы можем видеть себя со стороны, то есть совпадать.

Мыслящее «Я» может совпадать и видеть себя со стороны, но совсем не благодаря этому оно может измерять себя. Измерение относится к материальному миру. То, что идентично в самом себе, не имеет числового выражения и не подлежит измерению. Совпадение дает единицу идентичность, то есть то, что просто, не имеет частей, прозрачно в самом себе, и одновременно реально существует.

2.4

Действительно ли мы уверены в том, что разум появился с рождением?

Постигая что-то, мы понимаем то, что было всегда, до нас. У нас нет уверенности в том, было ли у нашего разума когда-то свое начало, в то время как у нашего тела оно было, потому что обновляются клетки, растут ногти и волосы, все в нас изменяется, стало быть, тело имеет начало. Такое интуитивное видение давало многим основание полагать, что разум относится к неким бессмертным началам. Это то, что всегда было, мы к нему причастны, но нельзя сказать, что у него есть начало и конец. Очевидно, что я рождаюсь, расту, живу и умираю, но то, другое, имеет отношение к простому и вечному началу, к чему мы в какой-то момент прикасаемся и становимся сопричастными ему.

2.5

Ранее мы приводили в качестве примера стену, обнаруженную на пустынном острове, и беспорядок в кухне. Исследуя предмет, в данном случае стену, наш разум в состоянии определить, кто построил эту стену, когда и с какой целью. С тем же успехом мы сможем узнать, кто побывал на нашей кухне. Слово «разум» (intelligenza) от лат. intus legere actionem – читать внутри действия, понимать изнутри. Эта способность прочитывать, делать дедуктивный вывод относительно причины или действующего лица на основании следствий применятся постоянно при наблюдении за всем, что нас окружает.

Анализируя природные явления, мы понимаем, что они являются следствиями некой особой причины, которая порождает только одно определенное явление и устраняет все другие. Дерево познается по плодам. Природные явления – это плоды, по которым можно судить о различии причин, их породивших: в одном случае это яблоня, в другом – смоковница.

Каждая причина – это формальный принцип, обладающий собственной, отличной от всех прочих природой. Все сущее обладает своей особой, специфически уточненной, причиной. Формальные принципы яблони и смоковницы отличаются друг от друга по своей природе: оба дерева существуют, но по разным причинам.

Желая отыскать тот формальный принцип, который мог бы объяснить разнообразие следствий, мне необязательно исследовать сами следствия: корни, ствол и т. д. В этом случае нам потребуется семя – единство формы, действия, единица измерения, то, что и является первопричиной дерева. В конечном счете семя и приведет нас к разуму природы.