Антонио Менегетти - Мужской стиль Страница 20

В прошлом одним из столпов сексуальности было понятие «матери»: женщина имела значение, только если являлась матерью. Так, супружество проистекает из долга и обязанности женщины, которые связаны с материнством[76].

В своем непосредственном опыте наблюдения за многими беременными или недавно родившими женщинами, я не помню ни одного примера, когда женщина действительно любила бы то, что вынашивала в утробе. Знаменитый «материнский инстинкт» является социальным конструктом. У животных он имеет место в конкретный период времени и основан на химико-биологической связи: взрослый-мать видит, чувствует и распознает щенка или цыпленка как часть собственного тела, потому что у них такой же запах, температура и т. д. Когда щенок или цыпленок теряет этот химический запах, взрослый-мать его либо выгоняет, либо убивает, либо поедает.

Материнское чувство выстраивалось на протяжении тысячелетий на основе общественной необходимости, мужского преобладания или, возможно, разделения обязанностей в общественной экономике (мужчина на войне, женщина – дома), экономики выживания племени (больше детей – больше власти). Возможно также, что оно было вменено определенным типом матери – «богиней-матерью», – которая обнаружила, как, занимая первое место в душах детей, выстраивать альтернативную власть, направленную против превосходства мужа.

Безусловно, женщина не любит состояние беременности. Я заметил, что женщина научается любить плод от тела своего во время вскармливания ребенка. Чувство аффекта и любви рождается в отношениях между двумя или более человеческими существами.

В данный контекст включилась и религия, которая по этическим, моральным и педагогическим мотивам активно настаивала на семье как на единственной школе общественной чести, выполняющей роль стража и хранителя общественных нравов. Впоследствии управление семейным наследием перешло в руки богатых и могущественных семей, которые сохраняли и обеспечивали от поколения к поколению передачу своего богатства, как, например, это было в царских и монархических семьях.

С помощью этих фактов я просто хочу напомнить, что абсолют, наиболее великая ценность, которая есть у человека в мире, это он сам. Это индивид, который способен стать эффективной личностью для себя, для истории и для жизни, поэтому важен не брак или семья сама по себе, но индивид, взрослый сын в завтрашнем дне общества. Жизнь сохраняет вид посредством целостных индивидов. Можно использовать какое угодно средство, важно, чтобы оно гарантировало ответственную личность в жизни и истории.

Подобные рассуждения позволяют с большей свободой и прозрачностью проводить анализ собственной индивидуальной внутренней ситуации по отношению к себе, жизни, полу и семье.

3. От семьи к обществу: лидер и верность собственной внутренней идентичности

Истинный лидер может пребывать в лоне семьи до тех пор, пока она обеспечивает его развитие, затем он неизбежно должен покинуть ее. Здесь есть два варианта развития событий.

Первый состоит в том, что лидер изменит и укрепит свою семью, повысив ее внутреннее качество. Например, он может разграничить сферы интересов отдельных членов семьи и в зависимости от особенностей уклада жизни из владельца одного дома превратиться в владельца целого города. Субъекты множатся и занимают определенные позиции, расширяя территорию единого действия всей семьи, начинают процесс развития и цивилизации других территорий согласно идентичности собственной культуры. Следовательно, различные ее представители – а именно, наиболее гениальные – расширяют пространство семьи, как это происходит, например, в ордене францисканцев или тамплиеров. В рамках первой гипотезы любой великий человек обретает свое пространство в силу приоритета действия. Он подобен змее, которая «сбрасывает кожу». Любовь стоит на последнем месте, поскольку любить возможно лишь в экзальтации действия. Следовательно, любовь – это не то, «насколько сильно я тебя люблю», а то, «сколько я делаю для тебя, сколько я создаю».

Второй вариант состоит в том, что идентичность лидера не совпадает, не соответствует семье. Тогда лидер уходит из нее и идет создавать другой мир: это не антитеза первой семье, а новое эволюционное применение. В итоге лидер выбирает того, кто ему помогает. Его истинная семья – то, что внутри него; вовне он ведет себя соблюдая все правила.

Принцип таков: необходимо всегда расти и никогда не предавать собственную ценностную идентичность, потому что она является метафизической ценностью, то есть прямой связью с Богом. Но к бытию Богом ведет не какая-то одна дорога – этих дорог много, и у каждого она своя. Имеет значение то, что вода источника впадает в море, значительно пополнив свой объем, а течет ли она под землей, через озера и водопады – уже относительно. Следовательно, растет ли великий человек через государство, религию, музыку или науку – весьма относительно. Даже Христос говорил, что «суббота – для человека», то есть общество создано для человека, а не человек для общества. Закон, обычай и символ созданы для человека, который, следовательно, является истинным эпицентром. Не людям следует адаптироваться к обществу, не идентичность Бога должна адаптироваться к массе, не соль необходимо приспосабливать к тому, чтобы она стала хлебом или землей, и не свет должен становиться тьмой. Соль должна всегда оставаться солью, свет – светом, точно так же как человек всегда должен быть верным своей внутренней идентичности. Следовательно, общество, какими бы ни были его законы, должно всегда оставлять нейтральное пространство и обеспечивать разрешение взаимодействия и диалектики всех духовных ценностей личности.

Онтический эгоизм – это не право преобладания над всеми остальными, а разум служения другим, государству и обществу, принесение пользы всем. Однако высший духовный заработок – это заработок для себя, для роста собственной души, или онто Ин-се: нет никакой ценности в завоевании целого мира, если потом человек теряет себя.

4. Синемалогия по фильму «Елизавета»

Оригинальное название: Elizabeth

Режиссер: Шекхар Капур

Сценарий: Майкл Херст

В ролях: Кейт Бланшетт, Фанни Ардан, Джеффри Раш, Джозеф Файнс, Кэти Берк, Ричард Аттенборо Продюсеры: Элисон Оуэн, Эрик Феллнер, Тим Бавен для Channel Four Films, Polygram Filmed Entertainment, Working Title Films

Оператор: Реми Адефаразен

Производство: Великобритания, 1998 г.

Композитор: Дэвид Хиршфелдер

Продолжительность: 114 мин., цв.

Награды: «Оскар» за лучший грим, «Золотой Глобус» в номинации за лучшую женскую роль в художественном фильме (Бланшетт).

Сюжет: Первые трудные годы правления Елизаветы Тюдор (1533–1603), незаконнорожденной дочери Генриха VIII и Анны Болейн. В 1558 г. она сменяет на престоле свою сводную сестру Марию. Елизавета отказывается от замужества, спасается от покушений и, избавившись от внешних и внутренних врагов, становится «королевой-девственницей».

В этом фильме представлен особый взгляд на психологическую, экономическую и политическую власть. Фильм наполнен большим количеством исторических моментов: взаимоотношения мужчины и женщины, рождение одной из самых великих держав мира – Англии, любовь, секс, кровь, традиции, мода, дипломатия, религия, семья, развод, гомосексуализм, мафия, государство, эстетика, искусство и т. д.

В ходе фильма необходимо внимательно отслеживать победоносную мужскую психологию, которой обладает ответственный за безопасность королевы – сэр Фрэнсис Уолсингем (Раш). Важно увидеть, как он реагирует, входит в новую ситуацию, действует, потому что в итоге королева Елизавета (Бланшетт) является результатом действия мужского ума. Я не знаю ни одной женщины в истории, которая победила бы сама, без чьей-либо помощи. Когда женщина приходит к власти на высоком уровне, за ней всегда стоит мужской ум, и, наоборот, за крахом любого великого мужчины стоит женщина – она может быть политиком, ученым, религиозной или святой. Превосходный результат великих женщин – это плод мужского ума, который умеет любить эту особенную женщину. Женщина обладает природной силой, и только мужчина высокого уровня способен придать форму этому потенциалу.

В ключевой сцене этого фильма Уолсингем говорит королеве, что он ее защищает, потому что она – его бизнес[77]. Он знает, как следует обращаться к женщине, поэтому его речь немногословна и убедительна. Елизавета в глубине души любит его, но не хочет признавать этого и поэтому дает одни и те же ответы. Уолсингем, всегда спокойный и рациональный, тоже испытывает к ней любовь: он смотрит вглубь ее души, но воспитывает в ней стремление следовать амбициям успеха. Безусловно, эта женщина была очень умной и амбициозной, но не знала своей дороги. Когда любишь женщину, нужно не разрабатывать стратегии ее захвата, а помочь ей победить и самореализоваться высшим для нее образом.