Сергей Юрченко - Я. Философия и психология свободы Страница 22

Синдром брамы сопровождает нас всю жизнь, проявляясь во всех наших мыслях, чувствах и поступках, когда именно свое восприятие мира мы считаем безусловным, именно свое мнение – самым правильным, именно свои желания – самыми оправданными, именно свою истину – самой верной. Мы не можем считать свое восприятие мира ошибочным, а свою истину ложной. То, что является для меня круглым, желтым и вкусным, именно таковым и является. Я не могу допустить, что оно квадратное, синее и горькое. Впрочем, для вхождения в невроз тут уместнее обратный пример. Инфантильное самосознание говорит себе: «То, что является для меня квадратным, синим и горьким, именно таковым и является. Я не могу допустить, что оно круглое, желтое и вкусное. Я не хочу его есть. Я не буду даже пробовать на вкус эту горечь». «Я не хочу!» - вот что фактически кричит это самосознание миру, поскольку сказать правду самому себе оно не смеет. Бог не бывает виновен. Бог не должен страдать. Бог не ведает благодарности.

Существование других людей становится для нас обыденностью, с которой мы вынуждены смириться. Но этот естественный факт выглядит совершенно иррациональным для логики, согласно которой самосознание считает и ощущает себя владельцем мира. Именно об этой иррациональности бытия твердили экзистенциалисты (Кьеркегор, Бердяев, Ясперс, Хайдеггер, Камю). Индивидуалистический анархизм Штирнера пытается взять этот бастион штурмом: «Если свободы добиваются ради своего «я», то почему же само это Я не избрать началом, серединой и концом всего? Разве Я не важнее свободы? Разве не Я делаю себя свободным, разве Я не начало, не главнейшее?».

Для единственного на всю Вселенную Я необходим лишь один носитель этого Я – Оно. Зачем нужны все остальные самосознания? Богу было бы достаточно и одного Свидетеля, первочеловека Пуруши. Зачем в этом мире все остальные люди? Они – лишние! Пусть эти люди будут лишь творениями моих сновидений, призраками моей души, клонами моего ума. И тогда в мире наступит то гармоничное единогласие, которого мое самосознание так жаждет. Один – за всех, и все – за Одного! В этом тоталитарном лозунге главный всегда тот Один, кто его произносит. Ведь это – его мир! Как уже было сказано: единственным законом совершенного мира должна быть воля младенца.

С этого и начинается та юношеская шизофрения, которую психиатры иногда называют «метафизической интоксикацией». В подобном состоянии человек часто обращается к религии, и это его обращение может иметь несомненный психотерапевтический эффект. На короткое время такой человек получает отдохновение от «земной гордыни», т.е. от собственных солипсических амбиций, поскольку нашел большего бога, чем он сам. Это не отменяет того, что он может по-прежнему считать себя величайшим человеком (Цезарем, Христом, Наполеоном, Властелином колец, Терминатором и т.д.), но такому величайшему человеку позволительно иметь над собою еще более великого Творца. Без религии этому человеку остается только шизофрения. Но считать религию психотерапевтическим благом – это грубейшее заблуждение и глупость, поскольку в действительности эта религия ни от чего не лечит. Неизбежное проявление человеческой сути заключается в том, что очень быстро этот бог подвергается полной приватизации. В этом боге всех религий человек вовсе не обретает истинное и бесчеловечное Я. Он не находит в нем свободу от себя (хотя, возможно, это спасает его от шизофрении). Он находит в нем только самого себя. Бог всегда его понимает. Бог оказывается самым тонким и благодарным слушателем. На психологическом уровне религия отличается от шизофрении только тем, что шизофреник «честнее» верующего. Он полностью отдается своему чувству, не оглядываясь на мир. Он и его бог сливаются воедино крепче, чем Святая троица. Оставьте их в покое, они оба безумны.

Но если это не происходит, то только потому, что человек продолжает дорожить миром. Бог – это бог, но и сам не будь плох. В Синдроме брамы вера в бога и воля к власти имеют один и тот же источник – солипсизм, – и поэтому прекрасно сочетаются. Служение богу и сакральная карьера оказываются в одном векторе религиозных устремлений человека. Кто больше всех славил Единого, тот сам должен быть прославлен в мире. А верховный жрец – это тот, кто ближе всех к этому человеческому богу. Но разве это не странно? Зачем пророку честь, а праведнику – слава? И какое отношение имеет чиновничья иерархия жрецов к самому интимному из всего, что может быть на свете? Зачем человеку та или иная тоталитарная организация, будь то священная церковь, священное государство, священная партия или секта? Ответ все тот же: Один – за всех, и все – за Одного! Только теперь этот шизофренический принцип сублимируется в девиз коллективизма, за которым стоит мощная воля к власти. Самыми яростными сторонниками сплоченного единства оказываются именно те, кто хочет возглавить это единство. Единогласие – это когда говорю только я, а вы все – слушаете и не возражаете. Один – за всех!

Именно поэтому шизофреник честнее верующего. На острове Цирцеи ему уже не нужен мир. Он готов превратиться в животное. Но вот Одиссей сбежал с остра Эа. Разве этого не достаточно, чтобы увенчать его лаврами героя и победителя? Возьми теперь свой посох и суму и отправляйся познавать мир дальше, в его хлад и глад. Но что же делает Одиссей после этого? Он начинает битву за власть. В наряде бродяги он является ко двору родной Итаки. Но Итака – это уже не Эа. Здесь есть политика, экономика, борьба за существование и все прелести совместного проживания брам. Одиссей начинает войну с этими коварными самозванцами за царское место под солнцем. Он убежден, что это место принадлежит ему по праву, но все брамы убеждены, что заслуживают свое царское место в этом мире. Это и есть воля к власти. Это и есть человеческая история. Война всех против всех. И победный девиз, в котором я Один – за всех, а все – за меня Одного.

Сторонник интерперсонального анализа Г. Салливан писал: «Как мне кажется, сфера изучения психиатрии как науки во многом пересекается с областью, исследуемой социальной психологией, поскольку в качестве предмета теоретической психиатрии следует рассматривать интерперсональные взаимоотношения, что в конечном итоге требует привлечения концептуальной структуры, известной нам как теория поля. С этой точки зрения личность - это гипотетическая структура». Именно так! Та личность, которую мы практически имеем, неизбежно находится и формируется в обществе, где обретает социальные нормы, культурные ценности и все свои психологические травмы, начиная с младенческих, храня в себе Синдром брамы. Можно сказать, что этот синдром разрывает самосознание между Итакой и Эа, между статусом воинственного царя и состоянием безмятежной свиньи.

А вот история еще одного царя – Ирода Великого. Этот царь за время своего правления Израилем сумел вызвать огромную ненависть к себе народа. По свидетельству Иосифа Флавия, незадолго перед своим концом Ирод приказал арестовать и собрать вместе сыновей многих знатных семей страны. Он завещал: «Я знаю, что иудеи будут праздновать мою смерть, как юбилейное торжество; однако мне могут устроить и траур, и блестящую погребальную процессию, если только вы пожелаете исполнить мою волю. Как только я умру, тогда вы оцепите солдатами тех заточенных и прикажите как можно скорее изрубить их, дабы вся Иудея и каждая фамилия, против своей воли, плакала бы над моей смертью» (возможно, именно эта история благодаря евангелисту Луке преобразовалась в притчу об «избиении младенцев»). Что подвигло Ирода на такой приказ? В рамках интерперсонального анализа это ставит нас перед вопросом: каково человеку сознавать, что его смерть, которая является самым значительным и ужасным в его жизни событием, станет для других радостным известием? Какими бы запасами цинизма не обладало такое самосознание, оно несомненно должно переживать в связи с этим знанием невротическое состояние.

Без сомнений, царь Ирод находил для себя множество оправданий и такое же множество поводов считать иудеев негодяями. Психиатрический взгляд на историю общества говорит, что природа человеческого догмата – личностного, религиозного, политического, художественного, научного и любого другого – это парадигма. Настаивая на торжестве той или иной ортодоксальной позиции, человек или члены общества всегда защищают свой собственный душевный комфорт. Только этим объясняется то, что их разум иногда отвергает очевидные факты. Истина, если и рождается в споре, то только в рамках одной и той же парадигмы, но гораздо чаще она там забивается до смерти вместе с носителем этой ереси.

Если не уходить в нейрофизиологическое определением такого явления как истерия, которое выражается процессами возбуждения и торможения в мозге, установленными И. Павловым, и проявляется как дисгармония между корой и подкоркой мозга, но дать субъективную, основанную на психологии, оценку этому невротическому состоянию (которое по Фрейду есть конфликт между желанием и запретом), то можно допустить, что истерия как инфантильный признак так же является сублимацией Синдрома брамы. Истерический приступ – это по сути демонстративное несогласие индивида с миром и его шантаж окружающих. Но тогда вспышка агрессии, которая отличается от истерики тем же, чем попрошайничество или мошенничество отличаются от ограбления, – это тоже Синдром брамы. Настаивая на своем, на торжестве своего мнения и желания, самосознание совершает нравственное попрошайничество или психологический грабеж в этом мире. И поэтому всякое насилие есть нарушение эгоцентрического равновесия, на котором должен балансировать мир, населенный брамами.