Виктор Кротов - Дружба с жизнью: пространства внимания. Письма из внутренних путешествий. Книга вторая Страница 3

Когда-нибудь мы побываем у истоков ориентирования. Присмотримся к периоду формирования исходной фокусировки, закладываемой в человека его окружением.

Но исходная фокусировка не навсегда, если не стараешься, по каким-то внутренним побуждениям, её законсервировать. С переходом к саморазвитию постепенно набирает силу самостоятельное ориентирование, сопровождаемое увязыванием найденных ориентиров друг с другом и с теми ориентирами, которые были обретены прежде. Такое ориентирование, внимательное и вдумчивое, можно назвать увязывающим. Наведаемся и туда.

Обязательно надо добраться и к такому умонастроению, при котором каждый человек непременно оказывается для тебя учителем. Если не подвергать это сомнению, останется лишь понимать или догадываться, чему можно научиться у данного конкретного человека, а чему у того. Впрочем, тот, у кого учишься, не обязательно должен знать об этом.

Всё это у нас впереди, друг мой, а пока мы отправимся в мир философских и религиозных учений, где тоже необходима наша приметчивость и где ей тоже суждено активно развиваться.

Надеюсь, мы в этом мире не заблудимся, и каждый из нас найдёт в нём своё.

Полка с путеводителями

Письмо об ориентирующих учениях

В этот раз, друг мой, перед нами расстилается такой край, который взглядом не охватишь и во всех подробностях не изучишь, – край философских и религиозных учений. Но миновать его, обойти поодаль было бы малодушно и непредусмотрительно. Ведь именно здесь произрастают результаты человеческих усилий понять, как устроены жизнь и мироздание, в чём смысл нашего существования и как в нём ориентироваться.

Человек среди учений – это искатель сокровищ в толпе зазывал.

На этапе саморазвития человек сталкивается с разнообразными системами ориентирования, каждую из которых одни люди признают, а другие нет. Эти учения дают обильный материал для развития, помогают в поиске ориентиров, но во многом противоречат друг другу. Среди них важно ориентироваться, чтобы выбирать для освоения подходящее тебе. Да, приходится начинать с ориентирования среди систем ориентирования.

Стоит знакомиться с различными мировоззренческими, философскими и религиозными учениями, ориентироваться среди них, чтобы выбрать наиболее подходящую ориентирующую систему, соотнося её с уже найденными тобой ориентирами.

Квалифицированный сравнительный анализ учений, философских или религиозных, доступен не каждому, для этого нужны широкая эрудиция и особый склад характера. Впрочем, можно – как это нередко и происходит – руководствоваться неким духовным нюхом, как зверь ищет траву, необходимую ему для здоровья. Но побегать придётся…

А во время проявления этой поисковой активности по выбору своего среди всевозможного нужно ещё быть осторожным, чтобы не попасть в какое-нибудь негодное обольщение. Человек среди учений – это мореплаватель, пытающийся найти свою гавань, не налетев, в процессе поиска, на гостеприимные рифы.

Одно дело – блуждать в густом лесу явлений и обстоятельств, мечтая о каком-нибудь полезном ориентирующем указателе. Но ничуть не легче искать свой путь среди леса указателей, на каждом из которых написано разными словами одно и то же: иди сюда, здесь найдёшь всё, что тебе нужно. Человек среди учений – это искатель сокровищ в толпе зазывал, каждый из которых предлагает свою карту, где проложен маршрут к месторождению драгоценностей.

В примерочной учений главный – ты.

Даже когда человек определился с мировоззрением и нашёл близкое себе учение, он всё равно соприкасается и с другими учениями, каждое из которых рассказывает ему о своём. Эти голоса других учений важны – как постоянное тормошение, побуждающее сопоставить своё с чем-то иным, напоминающее о разнообразии бытия и взглядов на него. Выбор своего учения не означает отказ подпитываться полезным от остальных.

Само многообразие учений может действовать обескураживающе, хотя оно намного меньше разнообразия человеческих мировоззрений. Но никто не принуждает перебирать все существующие системы ориентирования. Для тебя имеют значение прежде всего те учения, с которыми знаком, которые готов осваивать или обсуждать. Ведь человек среди учений – это покупатель в магазине, где рассчитываешься самим собой, а это немалая цена.

Не все системы содержат в себе мировоззренческую конструкцию, пригодную для использования реальным живым человеком. Многие сосредоточены на том, чтобы описать саму картину мироздания, которая представляется данному учению несомненно истинной. Но некоторые элементы, входящие в эту картину, помогают задуматься над той или иной проблемой жизни в определённом ракурсе и понять для себя нечто, полезное для себя. Не так важно даже, из какого учения ты взял тот или иной инструмент. Важно – для чего. Да и конструкцию мировоззрения в целом, которая оказалась подходящей, в процессе личностного усвоения человеку нередко приходится изрядно переконструировать.

Любовь к мудрости – это ещё не сама мудрость.

Ориентируясь среди учений, стоит помнить, что ищешь не красивую оболочку, а то содержание, которое может стать важной частью твоей судьбы. Можно сказать, что всякое учение – это ориентирующая карта, достоверность которой проверяется жизнью, когда компасом становишься ты сам.

Учение – это своего рода ориентирующая сеть. Оно помогает выбирать направления, но вместе с тем старается удержать в силовом поле своего влияния. Поэтому к выбранному тобой учению стоит относиться критически, а к другим учениям – доброжелательно. Мудрость встречается повсюду. И твоё достоинство, и достоинство твоего учения в том, чтобы не отвергать другое учение, иную модель бытия, а спокойно выявлять, какие особенности их различают и какие из них представляются тебе наиболее значительными. Для всякого учения важно не только учить, но и учиться. Учение, не способное учиться, стоило бы дисквалифицировать.

Если говорить о философии, то её профессионализм опасен перерастанием в профессоризм, губительный для живого человека. Говоря обобщённо, человеческое представление о философии изувечили профессора. Способны ли они спасти его? Или философия постепенно превращается в философоведение, которое отягощает души тех, кто прошёл школу философской традиции, и мешает им летать?..

Беда научной философии не в том, что она всё усложняет, а в том, что усложняет самое насущное для человека. Что она запирает это насущное в своей философоведческой резервации. Как идеология манипулирует людьми, так философия – терминами. Философу надо учиться говорить по-человечески. Только тогда человеку в широком смысле слова будет интересна философия.

Среди людей интересуйся, какими учениями они руководствуются. Среди учений интересуйся, какие люди им следуют.

Учений вокруг много, но дело не только в том, какое из них предпочесть. Важно кто же ты, находящийся среди них. Философ, внимательный к интересным для себя находкам? Философовед, набирающийся эрудиции? Или просто человек, ощущающий потребность в собственном ориентировании, ищущий необходимые ориентиры и, возможно, ориентаторов, способных не демонстрировать достоинства учения, а указать нужную тебе дорогу?..

Среди множества учений человек, конечно, не одинок. Но и путешественник, прибывший в новый для себя город, может быть окружён людьми, как бы жаждущими ему помочь, но на деле рекламирующими свой отель и заманивающими гостя вовсе не туда, куда ему нужно по его вкусам и обстоятельствам. Гораздо полезнее здесь дружелюбный знакомый, который либо пригласит к себе, либо честно расскажет о свойствах каждой гостиницы.

Не только в премудрых книгах, написанных основоположниками, последователями и критическими аналитиками, заключены окружающие нас учения. Они растворены во всех тех людях, на чьи воззрения повлияло то или иное из них, хотя бы отчасти. А также в тех, на кого повлияли эти люди. Так что я могу поначалу и не догадываться о первоисточнике влияния, о предыстории ориентирующего импульса, полученного мной от живого человека.

Не так-то просто обычному человеку познакомиться с теми учениями, которые могут быть ему полезны. Ему нужны были бы обзорные популяризаторы, с аппетитом рассказывающие, понятно и образно, о различных видах учений. Вместо этого он сталкивается с учебно-аналитическими классификациями, пригодными лишь для того, кто собрался специализироваться в философии. Обычному человеку нужны популяризаторы-энтузиасты, показывающие плюсы и минусы каждого учения для реальной жизни. Вместо этого его встречают доктора наук, изо всех сил старающиеся доказать достоинства того учения, которое они выбрали когда-то для своей диссертации. Так легко ли ориентироваться обычному человеку среди учений? Или естественнее махнуть на них рукой и оставить их высоколобым профессорам для обсуждения в профессиональных сообществах?..