Человек в Замысле Бога. Избранные идеи и темы - Игорь Борисович Мардов Страница 5

эта потребность в конечном счете имеет в виду образование сторгии – «своего другого Я». «Свое другое Я» – это и не Я даже, а обращение одного к другому в состоявшейся сторгии, обращение, свидетельствующее о переживании себя им, а его собою. «Свое другое Я» обнаруживается в переживании другого собою и себя им. «Мое другое Я» – особое лицо, которое обращено к единственному человеку на всем свете, к сторгическому ближнему.

Сторгия – осуществление совместной двуединой работы внутренних миров двух людей – двух как одного. Человек отдает в руки сторгического ближнего концы от основных центров своей жизни и в залог их единства доверяет ему заботу о них. Обойтись без его помощи – он обойдется, но не обойдется без сторгически любимого, которому мог бы вручить себя, и без сторгического блага вместе с ним.

Сторгия прирождена человеку. Мужчина и женщина созданы со специальной сторгической целью. Человек – недостаточно человек, когда в нем нет стремления к сторгии. Без сторгии человеческая жизнь лишается высшего смысла, не потому только, что смысл человеческой жизни в любви, а потому, что в сторгической любви рождается нечто, что обеспечивает смыслом человеческую жизнь и задает ей цель. Сторгическая любовь порождает новое и порождает вновь.

Сторгическая жизнь человека обладает наивысшим достоинством в Замысле. Сторгическая любовь – единственный вид одухотворенности, непосредственно доступный всякому душевно здоровому человеку.

Сама возможность признавать другого человека (тем более другого пола) собою представляет необъяснимую загадку. Человека, про которого можно сказать «свое другое Я», вроде бы существовать не может.

Между сторгическими ближними – в отличие от всех иных встреч и взаимодушевных состояний человека – участвует дополнительная сила взаимосближения, исходящая не от того и другого сторгического ближнего, а из третьего источника.

Каждый сторгический ближний живет своей личной жизнью. Но кроме того, они живут иной третьей совместной жизнью, в которой инстанции их внутренних миров только участвуют. В сторгии действуют не две, а три личности. Третья личность – не существо связи и преобразования, а мистическое существо, подчиняющее личности сторгических ближних и осуществляющее через себя сторгическую связь их. «Мое другое Я» – тот, кто входит в один и тот же сторгический трехчлен, что и «моё Я», в то новое духовное существо, которое мы порождаем (или оживляем) вместе с ним.

Во внутреннем мире мужчины и женщины действует властная сила, которая подчиняет их не друг другу, а и того и другого себе. Мужское и женское не сливаются в собственно человеческом существовании. Они сливаются только в том, чему уготовано надчеловеческое существование, в сторгическом существе своем, в керуве. Керув на всех стадиях своего становления – это действующее метафизическое существо (филиоэденское существо Любви), несущее тайну своего назначения.

Включенность керува в свитость мужчины и женщины как бы благословляет их союз и придает ему сакральный статус.

Человек несет в себе (как мать дитя) тайный сторгический образ своего другого Я. Он проявляется в образной оболочке, но воспринимается не глазами, а интуитивным зрением, сердцем угадывается во внешнем виде любимого или любимой.

Сторгию надо суметь угадать и исполнить. Исполненная сторгия создает особую сторгическую картину Произведения жизни.

Принцип сторгии: делай то, что желаешь себе и ему (ей) вместе.

Принцип общедушевной жизни: не делай того, что не желаешь себе.

Общая душа (душа народа) живет не между отдельных душ и не над ними, она не есть их сложение или совокупность. Общая душа действует изнутри человека. Общая душа – это та сторона Структуры внутреннего мира, которой человек обращен к людям своего народа. Свой народ существует благодаря тому, что в Структуре есть общедушевная сторона.

Душа отдельного человека, вообще говоря, не есть часть Общей души. Общая душа – это та сторона внутреннего мира каждого из нас, которой придано «МЫ». Общедушевная сторона выражает способность лично незнакомых людей быть в единстве МЫ. В более или менее задействованном виде «Я-МЫ» существует в человеке как таковом. Все те, которые несут в себе одно и то же «Я-МЫ», становятся общедушевными «ближними».

Общая душа есть та сфера жизни, где люди так или иначе замкнуты друг на друга и где через их душевное сочленение происходит на разных пластах Структуры накатанный взаимный обмен жизни одного с жизнью всех других.

В Общей душе три пласта или уровня. Это пласт психофизиологической близости земляков. Это интерфилическая культурная близость по общей яфетической жизни. Это общедушевная сторгичность, подкрепленная общим жизневоззрением, общим Вероисповеданием, традиционными нравственными установками жизни общества, внешним и внутренним образом жизни и общедуховной властью.

Человек несет в себе идеальный образ ближнего народа своего. Национальная одушевленность из века в век сохраняет свой характер переживания радости и боли ближнего, свой особенный образ народного братства, любовности и ласковости внутринациональных взаимоотношений, душевной ответственности и жалости. Образ ближнего своего – это не образ другого человека, а свой собственный образ в общедушевной жизни. Образ этот по своей природе идеален, в нем – всё, что всякий общедушевно желает и ждет в составе Общей души.

Любить ближнего словно самого себя – сторгический принцип, устанавливающий высшую степень общедуховной сплоченности.

Интерплотский и интерпсихический уровни общедушевности свиты в сознании общего Строя, цементируются этнической разумностью (воспитывающей жизнечувствование и направляющей волю этого Строя) и составляют нижнюю половину Общей души, в которую входит ее фундамент и которую мы называем Этносом.

Яфетическое единение и сторгическое единение, благодаря мощному единящему действию соборного разума, образуют верхнюю половину Общей души, ее Собор.

Соборный разум содержит ответы на главные вопросы человеческой жизни. Это взгляд человека на Всевышнего, на Его отношение к человеку и на отношение человека к Нему. Это и основа мировоззрения и жизнепонимания человека, из которой вытекает понимание должного прохождения дистанции жизни и понимание основных ценностей и их градаций на этом пути. Это и отношение человека к смерти и посмертному существованию.

В Общей душе действуют две инстанции: общедушевная Самость и Народность. Они опираются на одно и то же этническое основание, но живут разной жизнью. Национальная Самость – национальное интерпсихическое переживание совместно с общекультурным переживанием. Народность – душа народа в узком смысле, собственно «душевность» его. У Народности два основания, в ней совмещаются тепло сердечности общедушевного чувства ближнего и стихийная, природно-психическая теплота народно-земляной общности. В этносторгической Народности Общая душа персонифицирована в конкретном душевном складе, поддержанном и высвеченном психофизиологическими чертами.

Народность и национальная Самость сходятся на установлении совместного общедушевного образа жизни. Национальная Самость более устанавливает внешний (и обращенный вовне) образ жизни. Народность – более внутренний (и для внутреннего употребления) общедушевный образ жизни. Народность консолидирует Общую душу изнутри. Национальная Самость консолидирует Общую душу внешне, перед другими Общими душами.

Общедушевная Самость – наружная область Общей души, обращенная к другим Общим душам. Народность живет имманентно, в