Человек в Замысле Бога. Избранные идеи и темы - И. Б. Мардов Страница 7

Жить своей душевной и духовной жизнью значит жить соответственно своей одухотворенности и жить своей особенной сторгической жизнью. Это и особость нравственных установлений, свое переживание добра, чуткость своей (а не надетой на себя) совести, и себе соответствующий выбор направления деятельности разума и сердца.

До Второй Критической точки человек живет либо на первом, либо на втором, либо на третьем уступе Пути, либо восходит с одного уступа на другой. Работа перевода Пути со второго уступа на третий должна быть разрешена в Первой Критической точке и начата до сорока лет. В Первой Критической точке – лет в 36, 37 – констатируется достигнутое и выдается разрешение на выход в следующую – третью – стадию Пути.

И во Второй Критической точке, и в Первой Критической точке человек задумывается, каким смыслом он дальше станет обеспечивать свою жизнь. В Первой Критической точке – каким смыслом будет обеспечиваться его дальнейшая жизнь. Не прошедший Первую Критическую точку утрачивает то вдохновение жизнью, в котором он жил и после душевного, и после личностного рождения. Во Второй Критической точке человек задумывается об обеспечении смыслом жизни до конца дней, делает окончательный выбор смысла всей своей жизни.

Подъем Пробуждения – самый крутой участок Пути, на котором человек переживает максимальное ускорение духовного роста. Оно необходимо, чтобы вознестись на высокую и отвесную скалу, оглянуться вокруг себя и на себя и попытаться понять, что произошло и происходит с ним: где он оказался в жизни и как живет? Это время прозрений и главных мыслей, определяющих дальнейшую душевную и духовную жизнь.

Подъем Пробуждения – колоссальное событие, в результате которого человек обретает «свою истину» и дорастает до глубоко личностных вопросов к Жизни, людям, Богу. Душа его дрожит, соприкасаясь с жизнью. С этого момента она держится в состоянии полной мобилизационной готовности, всегда готова к содроганиям, к откровениям, озарениям. Взмывая над обыденным человеческим разумом и чувством, пробужденный человек видит то, что люди не видят и не воспринимают. Темные откровения его мистичны и трагедийны, обращены к тайне зла и его силе в человеческом мире.

В светлом откровении Пробуждения человек вместе с мистическими предчувствиями впервые узнает, что в глубине его реально существует некто, кто не есть его душа сама по себе и к кому душа его только причастна. В силу светлого откровения человек сознает свою ответственность перед тем существом, которое живет в нем. Духовная жизнь после светлого откровения – жизнь ответственная.

После тревог на подъеме Пробуждения наступает пора затишья. Вышедший к 45 годам на уступ плато Пути человек стабилен и удовлетворен тем, что он есть и что есть в нем. Прекрасная пора для творчества. Тому, кто переживает ее, кажется, что это ровное, устойчивое и глубокое течение жизни навсегда. Тут-то, в благостную пору обладания полнотой душевных сил своих, мужчина незаметно для себя проходит то, что мы назвали главным перевалом человеческой жизни. Сначала волна человеческой жизни подымается, набирает высоту и силу, потом спадает, разбивается и отходит, что-то оставляя после себя. В этом «до» и «после» всё и дело. До главного перевала человек шел в гору, в жизнь, не видел смерть за высокими горами. Теперь он перешел через перевал и спускается с горы, сходит с жизни и видит смерть перед собой, обретает сознание реальной смертности, ее законной, данной в самоощущении неизбежности, конечности своего срока жизни, который уже не за горой.

Вторая Критическая точка на кривой восхождения замечательна тем, что делит всю дистанцию путевого восхождения на размеченную и неразмеченную, нормативную и свободную.

Лет в пятьдесят люди (не только путевые) окончательно решают, как жить дальше. Во Второй Критической точке устанавливается конечное назначение Пути восхождения и указываются направления хождения. Прохождение Второй критической точки означает либо выход на столбовой путь к эденскому рождению и Лику, либо на свободный путь роста прозревательского мышления.

Жизнедействие и рост человека на столбовом и свободном пути обращены в разные стороны. Столбовой путь – от человека ввысь, свободный путь – в глубь человека.

Человек столбового пути обладает наивысшей значительностью. На столбовом пути достигается высшая зрелость человеческой жизни. Общего столбового пути для всех вышедших на него нет. Люди столбового пути столь не похожи друг на друга, что не представляются восприемниками друг друга. Они могут совпадать или не совпадать в утверждении истины и жизнепонимания.

Путь восхождения личнодуховной жизни ведет к эденскому рождению, к достижению состояния жизни Лика. Человек столбового пути – уникальное явление духовной жизни человечества. Эденское рождение, рождение Лика – явление метачеловеческое. В эденском рождении обретается новое сверхчеловеческое качество и новое сверхчеловеческое достоинство. Что-то в человеческом мире должно изменяться с каждым рождением духовного Лика.

Всего важнее то, что Путь восхождения ведет не к состоянию вселенской жизни, не к Подлиннику, не к Истоку земной жизни, не к Творцу Неба и Земли, не к Абсолюту, а к Божественному Отцу.

Подлинник и Отец – разные Божественные Лица.

Без Божественного Лица Подлинника ничего не начало быть, что начало быть. Без Божественного Лица Отца ничто не начнет быть, что должно стать.

Божественное Лицо Подлинника – Исток в отношение подобия. Сознание Божественного Подлинника – сознание себя подобием Его. Божественное Лицо Отца – Исток, который эденорожденный человек несет в себе, не будучи Его подобием. Сознание Божественного Отца – сознание себя семенем от Отца, Держателя семян, Его семенем, стремящимся во что бы то ни стало прорасти или оплодотворить собой. Формуле Богоотцовства: «Я не есть Он, но Он есть во мне (Он есть я), а я – в Нем (я есть Он)».

С обретением сознания Божественного Отца – Богоотцовства – сознание Богоподобия, Божественного Подлинника не отменяется, а упрочается. Богоподобие выделяет человека из всего живущего, отличает человека от твари. Богоотцовство не противоречит Богоподобию человека, более того, в самосознании возводит Богоподобие на ступень интимной близости и любви к Отцу и вместе с тем зависимости от Отца.

Отец внедряется в Структуру не с той стороны, что Подлинник. Высшая цель Пути восхождения – во исполнение Замысла привести Отца в Структуру и Метаструктуру – к Подлиннику.

Отец стремится в Метаструктуру и Структуру на сближение и соединение с Подлинником. И Подлинник идет на сближение с Отцом. Это их совместная цель и задача.

Для чего?

Книга 3. Избранные темы и идеи первого тома

Господь Бог – Один. Божественное одиночество побуждает Всевышнего творить Замысел и запускать его осуществление. Замысел Господа Бога в том, что Он – Бог ОДИНОКИЙ – порождает