Всеволод Вихнович - Иудаизм

Москва - Санкт-Петербург • Нижний Новгород • Воронеж Ростов-на-Дону • Екатеринбург • Самара • Новосибирск Киев • Харьков • Минск 2006

ББК 86.36 УДК 296

Вихнович В. Л.

— 224 с. ил — (Серия В54 Иудаизм — СПб • Питер, 2006 «Религии мира»).

ISBN 5-469-01190-9

Книга посвящена древнейшей монотеистической религии мира — иудаизму, являющемуся также одной из традиционных религий России. Показаны исторические корни его возникновения четыре тысячи лет тому назад, формирование его священной литературы — Библии и Талмуда. Читатель сможет познакомиться с основополагающими принципами и религиозными традициями иудаизма, обрядами жизненного цикла и иудейскими праздниками. Большое внимание в книге уделено истории важнейших направлений развития иудаизма религиозного мессианизма, караимства, иудейской философии, каббалы, хасидизма и модернистских движений Нового времени. Приводятся сведения о тысячелетней истории иудаизма в России.

Книга предназначена для студентов и преподавателей высших учебных заведении, а также для всех интересующихся историей мировых религиозных движений.

© ЗАО Издательский дом «Питер», 2006

ISBN 5-469-01190-9

Лицензия ИД № 05784 от 07 09 01

ООО «Питер Принт», 194044, Санкт-Петербург, пр. Б. Сампсониевский, д. 29а Подписано в печать 14 11 05 Формат 60х90/16 Усл. п. л. 14 Тираж 4000 Заказ N0 2056 Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Типография Правда 1906»

195299, С-Петербург, Киришская ул. , 2 Тел (812) 531-20-00, (812) 531-25-55

Оглавление

Введение

Глава 1. Иудаизм — традиционная религия евреев

Символ веры иудаизма

Земли Плодородного (Благодатного) полумесяца

Семиты — амореи — народ «иври»

Глава 2. Библейский период. Эпоха Первого Иерусалимского Храма (II тысячелетие — V в.до н. э.) 

Танах

Тора, или Пятикнижие Моисеево

Пророки (Невиим)

«Писания» (Ктувим)

Глава 3. Эпоха Второго Иерусалимского Храма

(VI в. до н. э. — 1 в. н. э.)

Иудеи под властью Персии

Соферы — толкователи Священного Писания

Иудеи в мире эллинизма

Септуагинта

Иудейская эллинистическая литература

Филон Александрийский

Иудейское царство Хасмонеев

Саддукеи, фарисеи, ессеи

Иудеи в Римской империи

Иудейский прозелитизм

Ирод Великий

Законоучители Гилель и Шаммай

Мессианские движения

Возникновение христианства

Разрушение Иерусалима и Иерусалимского Храма

Иосиф Флавий

Восстание Симона Бар-Кохбы

Глава 4. Иудаизм эпохи составления Талмуда (начало I — конец VI в. н.э.)

Синедрион в Явне, таннаи

Синедрион в Галилее. Мишна

Амораи, Палестинские (Иерусалимские) Гемара и Талмуд 

Вавилонские амораи, Вавилонские Гемара и Талмуд

Сабораи, завершение Вавилонского Талмуда, его значение для судеб иудаизма

Глава 5. Гаоны. Караимский раскол. Масореты (VIII-Х вв.)

Иудеи под властью ислама

Гаоны — главы талмудических академий, эксиларх

Анан бен Давид и движение против авторитета Талмуда

Возникновение караимской традиции

Саадия Гаон и антикараимская полемика

Масореты

Закат центра иудаизма в Вавилонии

Глава 6. Средневековая иудейская (еврейская) философия

(Х-ХV вв.)

Сущность еврейской философии

Расцвет иудейской учености в Багдадском халифате и мусульманской Испании

Творчество Ибн Габироля, Иегуды Галеви, Авраама ибн Эзры

Моисей Маймонид и его труды

Иудейско-христианские диспуты

Изгнание иудеев из Испании

Сефарды и марраны

Конец средневековой еврейской философии

Глава 7. Каббала (ХI-ХVI вв.)

Мистические движения в иудаизме

Сущность концепции мироздания по «Книге Зогар»

Труды каббалистов в Сафеде. Исаак Лурия

Практическая каббала в Германии и Восточной Европе

Глава 8. Средневековый раввинизм (Х-ХVIII вв.)

Иудеи в раннесредневековой Европе

Комментаторы Талмуда в городах Северной Франции и Западной Германии. Гершом. Раши. Тосафисты

Германские хасиды XIII в.

Ашкеназские иудейские общины. Возникновение языка идиш. Крестовые походы. Кровавый навет и гонения. "Черная смерть"

Иудеи в Италии и в православной Византии

Иудейские общины после XVI в. Гетто

Кодификация иудейского права — «Арба Турим» и «Шулхан Арух». Польско-Литовское государство — центр позднесредневекового раввинистического иудаизма

Глава 9. Мистические движения позднего иудейского Средневековья в VII-XIX вв. Лжемессии и Хасидизм

Бедствия иудейских общин Польского королевства

Лжемессия Саббатай Цеви

Денме

Я. Франк — основатель саббатианства в Польше

Хасидизм

Бешт и его последователи

Хабад

Российская власть и хасиды

Глава 10. Модернистские течения в иудаизме в ХVIII-ХХ вв.

Иудейские общины Западной Европы к началу эпохи Просвещения

Сефардские общины в Голландии. Спиноза.

Моисей Мендельсон.

Реформистский иудаизм

Консервативный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм

Мусар

Глава 11. Иудаизм на территории России с древнейших времен (I-ХХвв.н.э.)

Иудаизм в Северном Причерноморье, Хазарии и Киевской Руси

Иудейские общины в Польско-Литовском королевстве

Иудаизм в Российской империи

Иудаизм в СССР

Иудаизм в современной России

Глава 12. Иудаизм в современном мире

Эмансипация иудеев

Просвещение (Гаскала)

Иудаизм и политический сионизм

Расселение иудеев в современном мире

Глава 13. Иудейская религиозная традиция

Догматы и этика иудаизма

Места, лица и предметы, важные для иудейской религиозной жизни

Глава 14. Обряды жизненного цикла

Рождение ребенка

Совершеннолетие

Брак и развод

Похороны

Обращение в иудаизм

Кашрут

Цдака

Богослужение и молитвы

Чтение Священного Писания

Глава 15. Иудейские праздники

Иудейский календарь

Суббота

Песах, Шавуот, Суккот

Грозные дни

Ханука, Пурим, Тиша бэ-Ав

Полупраздники

Посты

Приложение 1

Хронологическая таблица

Приложение 2

Словарь основных понятий

Приложение 3

Литература 

ВВЕДЕНИЕ

Истоки иудаизма — традиционной религии евреев и древней­шей из монотеистических религий — прослеживаются от II тыся­челетия до новой эры. Это значит, что история вероучения насчи­тывает около четырех тысяч лет, или 40 веков. С самого начала своего возникновения иудаизм противопоставил распространенным тогда в мире языческим религиям идею единого и всемогущего Божества. Более того, только у евреев религия приняла форму непосредственного и глубоко личного союза между человеком и Богом как существами пусть и неравносильными, но нравственно однородными.

Иудейские пророки впервые провозгласили этические прин­ципы, разительным образом отличавшиеся от того, что считалось нормальным в цивилизациях древности: безусловного права силь­ного, признания раба говорящим орудием, человеческих жерт­воприношений и т. д. Принципы иудаизма оказались настолько прочными, что иудеи воспринимали только отдельные высокие духовные достижения эллинистической и древневосточных циви­лизаций. С другой стороны, иудаизм, оставаясь национальной ре­лигией, видел свою миссию в распространении Священного Пи­сания среди народов мира. Ведь важнейшим из постулатов иуда­изма является понятие о том, что все люди созданы по образу и подобию Божьему. Поэтому в иудаизме признается единство че­ловеческого рода и считается, что различия между людьми об­условлены не происхождением, а степенью участия в их жизни нравственных законов. Согласно иудаизму, никто не имеет права нарушать законы божественной нравственности, ссылаясь при этом на свое социальное и имущественное положение. Ведь даже иу­дейские цари публично обличались библейскими пророками за грехи и преступления, и им грозило Божье наказание.

Не меньшее значение придавалось в иудаизме и общественной морали, которая провозглашала подчинение индивидуального эгоизма общественным интересам. Богатство и власть даются Бо­гом только для использования их во благо всего общества. Много внимания в иудаизме уделяется вопросам культа, обычаям и об­рядам, и в ходе веков сложилась весьма изощренная и подробная система их соблюдения. Но все же главное значение имеет не со­блюдение внешних форм культа и богослужений, а, как сказал библейский пророк, милосердие и мудрость сердца человека. По­этому столь большое место в проповедях библейских пророков посвящено обличению власть имущих за злоупотребления властью, корыстолюбие, притеснение бедных, беззащитных, вдов, сирот и других обездоленных. Отказ бедным людям в помощи категори­чески отклоняется. Ни в коем случае нельзя отказывать в содей­ствии и покровительстве также чужеземцам и инородцам. Но с другой стороны, от каждого требуется прилагать все силы, чтобы не только не просить помощи, но и помогать по мере сил другим нуждающимся. Уважение к человеческой личности было настоль­ко велико, что запрещалось оскорблять даже преступников, при­говоренных к смертной казни.