Валерий Дмитриев - Основы религиоведения Страница 11

В центре солеи – амвон, то есть возвышение для чтеца, проповедника. Пред солеей – аналой: небольшой столик, на котором устанавливается икона, изображающая святого или праздник, в честь которого совершается служба текущего дня.

Иногда к церквям пристраиваются дополнительные помещения с алтарями – боковые приделы, с теми же частями, что и центральный алтарь, и там также проводятся службы. На одном престоле можно служить только одну литургию в течение суток.

Главное украшение православного храма – иконостас, в католическом храме его нет и алтарное пространство остается открытым. В восточных церквях начали сооружать колонны, к ним крепить занавес, который после службы задергивали. После победы над иконоборцами между колоннами стали помещать иконы. В центре иконостаса – Царские врата, украшенные иконами Девы Марии, архангела Гавриила и четырех евангелистов. Справа от Царских врат – икона Спасителя, слева – Богородицы. По сторонам от них – местные иконы, где изображены святые и события, в честь которых построен храм и дано ему имя.

Дьяконовские ворота – справа от Царских, на них помещены иконы архангелов, слева – священнические.

Второй ряд или чин иконостаса называется праздничным, так как посвящен Двунадесятым праздникам.

Третий чин – деисусный. По центру икона «Спаса Вседержителя» или «Христа в силе», по бокам – попарно молящиеся Христу святые и апостолы.

Четвертый чин – пророческий. В центре Богородица, по бокам пророки, предсказавшие рождение Христа.

Пятый чин – праотеческий, в центре – икона Святой Троицы, по бокам – изображения праотцов от Адама до Моисея. И завершается вся композиция изображением Голгофы.

Притвор – третья часть храма – вход, или сени, где надлежит быть оглашенным (еще не крещенным) во время литургии верных крещенных, пребывающих в церкви.

Самые крупные христианские праздники в Русской православной церкви получили название «Двунадесятые» по их числу – 12, куда не входит Пасха, считающаяся Праздником праздников. За ними следуют великие, затем престольные.

Двунадесятые праздники делятся на «не переходящие», справляющиеся в один и тот же день, и «переходящие», даты которых меняются в зависимости от Пасхи.

Рождество Богородицы, 8/21 сентября. Первый двунадесятый праздник осени, установлен в IV в. Благочестивой иудейской чете Иоакиму и Анне, проживавшим в Назарете, долгое время Господь не давал потомства. Однажды, когда Анна молилась в саду, ей явился ангел и возвестил о скором рождении ребенка. Через 9 месяцев у престарелых супругов появилась дочь Мария, которую родители в знак благодарности решили посвятить Богу – отдать в храм на служение.

Воздвижение Креста Господня, 14/27 сентября. Матери Константина I, царице Елене, удалось отыскать крест, на котором был распят Христос. Согласно св. Иоанну Златоусту, определить, что это был Крест Господень, смогли по надписи на нем. Царица нашла крест вблизи Голгофы. Чтобы удостовериться в его подлинности, на святыню положили мертвеца – и он ожил. Найденную реликвию патриарх Макарий «воздвиг» над молящейся толпой. Накануне праздника во время всенощной священник выносит изображение Креста на середину храма и «воздвигает» его на четыре стороны света.

Введение в храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября/4 декабря. Праздник связывается с воспоминанием о том, как родители Девы Марии исполнили свой обет – привели девочку в храм.

Рождество Христово, 25 декабря/7 января – главный праздник. Предваряет его рождественский пост, который начинается 15/28 ноября. Два воскресенья, предшествующие празднику, посвящены памяти предков Христа. Согласно евангельской версии, как раз перед рождением Иисуса цезарь Август издал повеление произвести по всей империи всенародную перепись, чтобы было удобнее собирать дань. Родители Иисуса Иосиф и Мария, жившие в Назарете, но происходившие из рода Давидова, должны были идти в Вифлеем, на родину царя Давида, чтобы записаться в государственные списки. В Вифлееме стечение народа было так велико, что для многих прибывших, в том числе и родителей Иисуса, не хватило жилья, что вынудило их искать приют в пещере (или, по другой версии, в хлеву) на окраине города, куда пастухи загоняли на ночь стада. Там– то и появился на свет Иисус. В ту же ночь восточные языческие волхвы (ворожеи), ведомые вифлеемской звездой (первой звездой), отыскали пещеру, поклонились Младенцу и принесли ему дары – золото, ладан и смирну. Вифлеемские же пастухи, гревшиеся у костра, услышали голос ангела, возвестившего о рождении Сына Божия, и также устремились к яслям. Затем Иосиф и Мария вернулись в Назарет, где и протекли первые годы жизни Христа. Канун праздника именуется рождественским сочельником.

Святки – «святые дни» – 12 дней с Рождества до Крещения (с 25 декабря по 6 января).

Крещение Господне (Богоявление), 6/19 января. К Иоанну Предтече, крестившему народ в Иордане, однажды пришел никому не известный странник. Пришелец попросил у Иоанна крещения. Погрузившись в Иордан, он тотчас вышел из реки и стал молиться. В этот момент Иоанн увидел, как небеса разверзлись, и Дух Святой в виде белого голубя спустился на молящегося – это было знаком: пришелец – Христос. До слуха Предтечи донеслись слова Бога: «Се есть Сын мой возлюбленный, в котором мое Благословение». Так были явлены все три лика Пресвятой Троицы – Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Приняв крещение, Иисус удалился в пустыню на 40 дней. С того момента началось мессианское служение Иисуса. Иоанн был первым, кто открыто назвал Иисуса Агнцем Божиим. Праздник Богоявления предваряется сочельником. К концу вечерни приурочено первое освящение воды.

Сретение Господне приходится на 40-й день после Рождества Господня, 2/15 февраля. Сретение (слав. – «встреча») знаменует символическую встречу Ветхого и Нового Заветов. Согласно Евангелию от Луки, она произошла в Иерусалимском храме на 40-й день после рождения Иисуса. Иосиф и Мария понесли младенца в дом Божий, где их встретил старец Симеон, живший при храме, которому было предсказано, что он не оставит земли и не сможет успокоиться до тех пор, пока не увидит пришедшего в мир Мессию – Спасителя. В принесенном для благословения в храм ребенке он узнал Спасителя.

Благовещение, 25 марта/7 апреля, день весеннего равноденствия. В Евангелии от Луки можно прочитать о том, как архангел Гавриил – вестник мессианства – возвестил Марии о том, что она родит Сына Божьего. Достигнув совершеннолетия, Мария оставила Иерусалимский храм и была вручена престарелому плотнику ИосифуОбручнику. Иосиф взял ее к себе, чтобы под видом супружества быть ей защитником. Спустя четыре месяца предстал перед ней архангел Гавриил и сообщил, что она обрела величайшую благодать – быть Матерью Сына Божия. Мария не усомнилась в словах божественного посланника, только высказала недоумение – как может родиться сын у девственницы. На что Вестник ответил: «Дух Святой найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Преображение Господне, 6/19 августа. В Евангелии от Марка говорится: «И по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и повел на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними: одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовал с Иисусом». Три апостола – Петр, Иаков и Иоанн – стали свидетелями того, как на горе преобразился их Учитель, предстал во всем своем величии Сына Божьего, на равных беседующего с ветхозаветными пророками Моисеем и Илией, которые говорили с Христом о Его близком отшествии к Богу Отцу. Далее Марк рассказывает о том, как всех, присутствующих на горе, осенило светлое облако, и из него послышался голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте».

Успение Пресвятой Богородицы, 15/28 августа. Из Нового Завета мы знаем, что после распятия Христа Богоматерь занимала почетное место среди апостолов и жила в доме Иоанна в Иерусалиме. Какова ее жизнь в дальнейшем – о том Евангелие умалчивало. Одни предания связывают конец земного пути Девы Марии с Эфесом, куда переселился Иоанн, другие указывают на Гефсиманию. В обоих местах есть храмы, посвященные Успению Богородицы. Иерусалимский патриарх Модест (начало VII в.) рассказывает, что проводить Богоматерь в последний путь собрались все 12 апостолов. Он пишет: «Всеславная Матерь Начальника жизни и бессмертия, Христа Спасителя нашего Бога, им ожидается, чтобы телесно разделить вечную нетленность с Тем, Кто вывел Ее из гроба и принял Ее к Себе образом, который известен Ему одному». Предание гласит, что смерть Марии была лишь кратким сном, за которым последовало воскрешение и вознесение. Веру эту разделяют как Западная, так и Восточная церкви. У католиков с 1950 г. догматом закреплено положение о телесном вознесении Девы Марии на небо.