Хадисоведение - И. К. А. Ховард Страница 11

34. Аль-матрух: это хадис, который противоречит абсолютно очевидным положениям (далил кат‘и) или не поддается толкованию.

35. Аль-матрук: это предание, в числе передатчиков которого кто-либо известен как лжец.

36. Аль-му’аввал'. это предание, которое явно противоречит доводам разума (‘акл), Корана и Сунны (иакл).

37. Аль-мубин: это хадис, слова в котором следует понимать в их буквальном значении.

38. Аль-муджмал: слова в этом хадисе, в противоположность хадису аль-мубии, необходимо понимать аллегорически.

39. Аль-му’аллал: это предание, являющееся обоснованием конкретного предписания (хукм) Шариата.

40. Аль-мудтариб: это предание, которое рассказывалось по-разному: видоизменялся либо текст, либо цепочка передатчиков.

41. Аль-мухмал: это хадис, чьи передатчики не упомянуты в книгах по ‘илм ар-риджал.

42. Аль-маджхул: это предание, в котором, несмотря на его непрерывный иснад, способ передачи данного хадиса от одного рассказчика другому неизвестен.

43. Аль-мавду‘ – это хадис, вымышленный его собственным рассказчиком.

44. Аль-маклуб: это хорошо известный хадис, в котором содержится что-либо вымышленное и подделанное с благой целью побуждения к воодушевлению и отваге.

45. Аль-хадис аль-ма’сур: это хадис, переданный последующими поколениями от своих предков.

46. Аль-хадис аль-кудси: в нем содержатся Слова Всевышнего Аллаха, ниспослание которых, в отличие от айатов Священного Корана, не является чудесным (о таком виде хадисов говорилось выше).

47. Аль-‘азиз: это одна из тринадцати разновидностей хадисов ас-сахих и аль-хасаи.

48. Хадис за’ид ас-сика – это другой вид хадисов категории аль-хасаи и ас-сахих[108].

49. Аль-мувасхак: это хадис, передатчики которого заслуживают доверия, хотя некоторые из них могли и не быть шиитами.

50. Аль-мутаватир: это предание, которое было передано несколькими рассказчиками таким образом, что очевидна невозможность его фабрикации. Существует два вида таких хадисов: мутаватир по смыслу и мутаватир по словам. Однако если повторение (таватур) является словесным, то не исключена возможность фабрикации и такого хадиса.

Доктор Мустафа Авлийа’и

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

О СБОРНИКЕ «Аль-КУТУБ АЛЬ АРБА‘»

Глава первая

«Аль-Кафи» аль-Кулайни

Автор

Λ втором «Аль-Кафи» был сикат аль-Ислам, ^Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Йакуб ибн Исхак аль-Кулайни ар-Рази. Он умер в 328 или 329 году хиджры (939 или 940 г. н. э.). О его жизни известно очень мало, и есть некоторые разногласия относительно того, звучит ли его нисба[109], по которой он был известен, как аль-Кулайни или как аль-Кулийни. Тем не менее, все согласны во мнении, что она является производной от названия деревни Кулайн или Кулин в Иране – а там есть и та, и другая[110].

Сначала он работал как религиозный ученый и факих (исследователь фикха, то есть религиозного закона) среди шиитских ученых-имамитов, то есть шиитов двенадцати Имамов (А) в иранском городе ар-Рей. Затем он переехал в Багдад и стал лидером религиозных ученых и законоведов шиитов Двенадцати Имамов (А) в то время, когда халифом был аль-Муктадир. Работа всей жизни Кулайни создавалась во время Малого Сокрытия, аль-гайба ас-сугра Имама аль-Махди (мир ему), когда Его светлость общался со своими последователями через своих представителей (су фара) [111].

В то время аль-Кулайни было поручено написать некоторые работы. Среди них, наряду с «Аль-Кафи», – «Китаб ар-риджал» (книга, в которой оценивается степень авторитетности передатчиков преданий), «Ар-Радд ’ала-ль-Карамата» («Опровержение взглядов карматов»), «Ар-Радд ’ала-а’иммата» («Письма Имамов (А)») и антология поэзии об Имамах (А). Однако до наших дней «дожил» только «Аль-Кафи»[112].

«Аль-Кафи»

«Аль-Кафи» – это собрание преданий от Пророка (С) и Имамов (А), которые были записаны для мусульманской общины учениками Имамов (А). Название «Аль-Кафи» означает «то, чего достаточно», то есть книга являла собой всеобъемлющее собрание преданий шиитов Двенадцати Имамов (А). Это Кулайни объясняет во введении к своей работе:

«…Вы желали иметь в своем распоряжении книгу, которой было бы достаточно (для удовлетворения ваших религиозных нужд) (кафип), которая вбирала бы в себя все виды религиозного знания (‘илм), которая подходила бы студенту и к которой бы мог обращаться учитель. Таким образом, ее может использовать любой, кто стремится к обретению религиозных знаний и законных действий (‘амал) в соответствии с достоверными преданиями (асар) от Безгрешных (Имамов)…»

Аль-Кулайни потребовалось двадцать лет, чтобы закончить работу над «Аль-Кафи». Это действительно полный и всеобъемлющий сборник, разделенный на три части: «Аль-усул», «Аль-фуру’» и «Ар-равда».

В «Аль-усул» собраны предания, касающиеся основ веры и принципов, на которых основан религиозный закон. «Аль-фуру’» включает в себя хадисы, в которых проработаны детали религиозного закона, в то время как в разделе «Ар-равда» содержатся предания на разные темы, касающиеся религии и некоторые речи и письма Имамов (А).

Одна из принципиальных особенностей этой работы заключается в том, что хадисы систематически разбиты на главы в соответствии с темой. Эту систему подачи материала исламские ученые начали использовать во второй половине 2 века хиджры и в 3 веке хиджры. Аль-Кулайни не был первым ученым-имамитом, использовавшим этот метод. Существуют также другие сборники хадисов, составленные таким же образом, среди них можно отметить «Китаб аль-махасин» Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида аль-Барки (ум. 274/887)[113]. Однако, похоже, что это первая столь всеобъемлющая обзорная работа по шиитским хадисвш, написанная в такой манере.

Источники сводов преданий были известны как «Усул». Это были сборники хадисов – или непосредственно услышанных от кого-либо из Имамов (А), или переданных от приближенных к ним людей «через вторые руки». Говорят, что существовало 400 таких сборников преданий[114]. Эти предания были разделены не по главам в соответствии с их тематикой, а в том порядке, в каком они были услышаны, вне зависимости от рассматриваемого в них предмета или от того, к какому конкретному Имаму (А) восходит данный хадис[115]. Сборники «Усул», равно как и более ранние сборники, легли в основу свода аль-Кулайни, содержащего в себе предания в том виде, в каком он получил их от предшествующих ученых. К сожалению, с появлением всеобъемлющих сводов «Усул» неизбежно стали играть меньшую роль, и сохранились только некоторые из этих рукописей.

Хадисоведы, трудившиеся над сбором преданий до Кулайни и после него, проверяли иснады (цепочки передатчиков) с большой осторожностью. Они стремились убедиться в том, что все передатчики конкретного хадиса были людьми истинной веры; но, похоже, аль-Кулайни уделял иснаду меньшее внимание, нежели манту, то есть содержанию предания. Так, иногда он приводит хадисы, в иснадах которых есть передатчики, которые не были в строгом смысле слова учениками Имамов (А); иногда они были приверженцами иного вероучения – зейдитского, порой они являлись гуланшми – сторонниками крайних взглядов[116]. Некоторые из передатчиков в испадах определенных хадисов считали