Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению Страница 13

В 7 главе 1 Послания к Коринфянам приводятся важные аргументы. Мюррей блестяще истолковал этот текст. Сначала Павел повторяет слова Христа, касающиеся развода, и делает заключение, что для развода нет никакой причины, кроме вины прелюбодеяния (1 Кор. 7:10–11). Но далее он затрагивает другой вопрос, которого Господь прямо не касался во время Своего служения на земле (ст. 12). Святой Дух так передавал Слово Господа относительно этого вопроса, что оно должно было быть записано самим апостолом. Оно дает ответ на вопрос о браке между верующим и неверующим. Верующая жена обязана продолжать жить с неверующим супругом, если он (неверующий) того желает. То же относится к верующему мужу. Однако из-за того, что один из супругов стал христианином, другой может и отказаться продолжать жить одной семьей с верующим человеком. В таких случаях верующий должен предоставить право ему (или ей) уйти (ст. 15). Если же это случится, — говорит Павел, — верующий более «не связан» (ст. 15).

Как успешно доказывает Мюррей, это значит, что христианин в таких случаях свободен от уз семьи, может разводиться и снова вступать в брак.

Проблема, однако, остается в том случае, если верующие супруги не могут далее жить в браке и никак не могут прийти к примирению. Предположим, что муж, христианин, не желает примириться с женой. Может быть, он вообще бросил ее. Жена предпринимает попытки примирения. Если она настаивает на примирении (по Мтф. 18), но у нее ничего не получается в одиночку, она должна взять одного или двух свидетелей из церкви и пойти с ними к мужу. Предположим, она это сделала, и муж снова не желает примириться. В данном случае она должна официально вынести свою проблему на обсуждение всей поместной церкви, что, в конце концов, может привести к отлучению мужа от церкви за неповиновение. Отлучение, как говорит Христос, приравнивает его к язычнику и мытарю, то есть к человеку, находящемуся вне церкви (Мтф. 18:17). Теперь с ним нужно обращаться, как с «язычником и мытарем». Это значит, что после разумных, но неудавшихся попыток примирить его с церковью и женой, можно оформлять с ним развод (1 Кор. 6:1–8 запрещает братьям, то есть членам церкви, судиться друг с другом) Разумеется, если он действительно бросил супругу.

Но если верно осуществлять процесс примирения, то в большинстве случаев результат будет положительным. Когда принципы библейского наказания применяются правильно, конфликт редко приобретает такие формы, что становится неизбежной крайняя мера церковного наказания — отлучение. Большинство семей можно не только спасти, но при своевременном оказании помощи их можно изменить радикальным образом в лучшую сторону. Но в тех немногочисленных случаях, когда примирения добиться невозможно, верующий, который ищет примирения, не остается в состоянии неопределенности. Ему следует предпринять определенные шаги, и если все кончается отлучением, он более не обязан оставаться в браке. Это верно только в тех случаях, если виновник конфликта в течение всего процесса примирения не проявляет никаких признаков покаяния и веры и продолжает настаивать на разводе. Постоянное отвержение помощи и авторитета Христа и Его Церкви, в конце концов, ведет к отлучению.

Отлученный человек, продолжающий упорствовать в грехе, должен восприниматься как язычник и мытарь. Он не проявляет никаких признаков воздействия благодати на него. Когда он отлучается от церкви, не проявляя никаких признаков спасенного христианина, верующий супруг(а) имеет право поступать с ним, как с неверующим. Это значит, что если отлученный оставляет верующего супруга при таких обстоятельствах, последний более «не связан». Затем вступает в силу принцип, записанный 1 Кор. 7:21, который регулирует отношения между верующим и неверующим супругами. Выполнение правил примирения и наказания в области развода и повторного вступления в брак в девяносто девяти процентах случаев приводит к успешному решению проблемы, хотя до этого ситуация могла казаться безнадежной. Большинство супругов примиряются, но тех, которые не каются и не желают примириться, следует наказывать. В любом случае, нельзя оставлять проблему нерешенной.

9

ПРИМИРЕНИЕ

Примирение — это изменение отношений между лицами (Бог и человек; человек и человек), которое включает как минимум три момента: (1) исповедание греха перед Богом и пострадавшим; (2) прощение Богом и пострадавшим; (3) установление новых отношений между согрешившим и Богом и между согрешившим и пострадавшим(и). После примирения вражда и отчуждение сменяются миром и общением.

Сейчас нет необходимости глубоко исследовать тему исповедания и прощения, которую я уже подробно изложил в своей книге «Способный к душепопечению» (см. стр. 110–124, 220–241). Здесь, возможно, стоит затронуть два вопроса, которые в предыдущей работе освещены не полностью. Первый: что включает в себя процесс установления новых отношений; второй: значит ли, что простить — полностью забыть происшедшее?

Новые отношения

Когда Бог прощает кающегося грешника, Он никогда не оставляет ситуацию неизмененной. Прощение не только обозначает конец конфликта, но и служит началом новых отношений. Бог настаивает на том, чтобы ситуация, послужившая поводом для конфликта, была полностью выяснена. То есть, истинное покаяние принесет «плод», достойный этого названия.

Плод покаяния всегда включает изменение. Изменение в человеческих отношениях ведет не только к оставлению старых путей (совлечение), но и к установлению новых отношений (облечение). Поводом к установлению новых отношений может послужить просьба (или предложение) помочь, которая последует За прощением (см. Еф. 4:28–29 и комментарии в «Способном к душепопечению» на стр. 228 и далее). Если новые отношения, основанные на библейских принципах, ведущих к изменению, не будут установлены, то, вероятнее всего, что одна из сторон снова станет на путь конфронтации. Если это случится, тогда возникнет недоброжелательность и вражда. Неудача в восстановлении добрых отношений часто приводит к лицемерию и притворству. Старая проблема вновь становится причиной постоянной и непрерывной конфронтации, требующей исповедания и прощения. Ответом на данную проблему будет немедленное установление новых христианских отношений между согрешившим и потерпевшим после того, как согрешивший получит прощение.

Простить и забыть?

Когда один человек прощает другого, то после этого должно последовать коренное изменение в отношениях потерпевшего и обидчика. Однако это изменение не значит, что каждый должен немедленно забыть прошлое. В Писаниях такой заповеди нет. Прощение — это не шокотерапия, которая стирает из памяти недавнее прошлое. Иногда может появляться страх совершить тот же самый грех. Это особенно часто встречается в конфликтах на почве сексуальных преступлений, таких как прелюбодеяние, гомосексуализм или инцест. Понятно, что потерпевшая сторона будет какое-то время вести себя очень настороженно. Однако при явных доказательствах изменения обида забудется быстрее, чем этого можно было ожидать.

Если потерпевший, простив обидчика, не может забыть обиду, душепопечитель должен выяснить причину. Мы можем обнаружить, например, что жертва часто подолгу размышляет над ситуацией, погружаясь в чувство самосожаления. Такое самосожаление решительно не соответствует Писанию и не вписывается в библейскую концепцию прощения. Простить — значит прекратить размышлять о грехе, который прощен. Прощение — это обещание не поднимать данного вопроса перед согрешившим, перед другими людьми и перед самим собой. Возвращение в мыслях к прощенному греху — это нарушение обещания, данного во время прощения.

А теперь давайте обратим наше внимание на проблемы, связанные с процессом созидания новых взаимоотношений с прощенным человеком. Во время примирения можно усмотреть некоторые сомнительные побуждения, которые могут заставить засомневаться в реальности покаяния или прощения. Вопрос может иметь, по крайней мере, две стороны: (1) было ли покаяние настоящим? (2) было ли прощение действительным? Душепопечитель может напрямую задать эти вопросы и настаивать на искреннем ответе.

При собеседовании с пострадавшим душепопечитель может обнаружить, что, хотя тот и говорит о прощении, на самом деле желает причинить побольше страданий обидчику. Он (или она) может стремиться добиться этого при помощи разных хитрых приемов. Одним из излюбленных методов является образ мученика. Душепопечитель может стать свидетелем депрессии, плача, выражения жалости к себе и т. д. Он может выслушивать подобные реплики: «Как бы я ни пыталась не делать этого, я все равно думаю о грехе Джона, и так каждый день. Я просто не могу выбросить его из головы». «Что я такого сделал, чтобы заставить Мери совершить этот поступок?», «Как такое могло со мной случиться?», «Я все время задаю себе вопрос, что довело Фреда до того, чтобы лечь с ней в постель?» Таким поведением и настроением пострадавший в течение долгого времени может заставлять мучиться согрешившего. Такое состояние души не вытекает из благодати истинного христианского прощения. Бог так не поступает после того, как Он дает грешнику прощение в Иисусе Христе.