Моисей Беленький - О мифологии и философии Библии Страница 13

Наряду с сельским хозяйством уже в глубокой древности получили в Палестине развитие различные ремесла. «К XVII–XVI вв. до н. э. относятся высокохудожественные изделия ханаанского ремесла, главным образом керамика, глиптика и ювелирные изделия; прекрасные образцы такого рода изделий были найдены в богатых ханаанских домах в Гезере, Иерихоне, Бет-Шемеше и в Мегиддо» 2.

Предки древнееврейских племен (хабири) пришли в Палестину в середине II тысячелетия до н. э. и в течение многих лет вели ожесточенную борьбу против хананеян и особенно против филистимлян, занимавших южную часть палестинского побережья. После долгих и упорных боев в XIII в. до н. э. древнееврейские племена покорили хананеян. Они переняли их земледельческую культуру, сеяли просо и пшеницу, разводили скот, занимались виноделием и оливководством. Хотя древнееврейские племена прочно осели в Палестине, однако борьба за полное овладение ею длилась очень долго. Вследствие этого древнееврейские племена, в недавнем прошлом кочевые и разрозненные, образовали на территории завоеванной Палестины союз племен.

Иудейские и христианские теологи не перестают утверждать, будто евреи испокон века были убежденными сторонниками монотеизма и что уже ветхозаветные патриархи Авраам и Иаков будто бы решительно выделялись из всех окружавших их людей своим «возвышенным» и «исключительно верным» пониманием бога. В то время, когда все люди Земли были язычниками, фетишистами и политеистами, пишет современный израильский публицист М. Цанин, Авраам, его потомки и последователи отвергли грубое идолопоклонство и провозгласили идею о едином и единственном боге Яхве 3. Популярный на Западе религиозный философ и иудейский теолог М. Бубер утверждает, что евреи уже «во времена патриархов» освободились «от раздвоенности души» и всецело отдали себя «нераздвоенному, единому и целостному богу» 4.

Теорию исключительности иудаизма уже в середине прошлого столетия пропагандировал один из представителей так называемого истинного социализма М. Гесс. В своей книге «Рим и Иерусалим» он выдвинул тезис о том, будто еврейский народ в древности создал монотеистическую религию, которая стала всеобщим достоянием цивилизованного мира 5. Современные буржуазные философы и адепты сионизма гальванизируют взгляды Гесса — Бубера. По словам американского философа М. Даймонта, вся европейская цивилизация обязана иудаизму, так как последний будто зиждется на «высоких и извечных началах» монотеизма 6. А современный израильский историк А. Маламат в «Начале народа», хоть и признает, что некоторые исследователи считают Яхве семейным божеством главного героя Пятикнижия — Моисея, тем не менее утверждает, будто Яхве — божество космическое и абстрактное, выражающее монотеистические воззрения, искони присущие Израилю 7.

Подобные построения ничего общего с действительностью не имеют. Согласно данным археологии, лингвистики и самой Библии на территории древней Палестины сосуществовали относительно высокоразвитые и многочисленные культуры. Их взаимовлияния сказались и в области религии.

У древних евреев, как и у других семитских народов, проживавших на территории Палестины, божество обозначалось, как правило, словом «Эл». Французские археологи, которые раскопали Укропный Холм (местные жители называли его Рас-Эш-Шамра), расположенный у сирийского берега Средиземного моря, нашли, что под холмом был погребен город Угарит. Как выяснилось, пишет немецкий ученый Э. Церен, «незнакомый язык клинописных табличек из Угарита оказался древним языком ханаанской группы, близким к древнееврейскому языку середины II тысячелетия до н. э.» 8. Эти клинописные таблички из Угарита содержат много религиозных сюжетов, близких к ветхозаветным. Но кроме табличек с текстами молитв, заклинаний и мифов в Угарите были найдены позолоченные фигурки богов, среди них Эл. «Это имя, — подчеркивает Церен, — представляет собой эпитет и обозначает „могущественный“. На одной каменной стене бог Эл сидит на тропе. На голове у него… рога» 9. Известно, что боги Эл, Элоах (множественная форма — Элохим), встречаются почти на каждой странице Библии. Корень «Эл» входит в состав имен многих сирийских, древнесемитских, ханаанских богов. Так, в вавилонских надписях перечисляются ханаанские местные божества Кацеэл, Изреэл, Ифтахэл и др. К древнесемитским богам относится и Ваал[21]. В пантеоне Угарита он занимает господствующее место. И в Ветхом завете Ваал — грозный царь вселенной, и бог ветров (Ваал Сефон), и покровитель заветов (Ваал Берит), и отец богов, который превыше всех богов.

Кроме Элов и Ваалов, в Угарите найдено изваяние «звездной девы». У шумеров она была известна как Инанна, у аккадцев — как Иштар. В Библии ее чаще всего называют Ашторет (Астарта). В кн. Судей записано: сыны Израилевы «служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским» (X, 6). О каком же извечном монотеизме в религии древних евреев может идти речь?

Что касается бога Яхве, который чаще всего встречается в Ветхом завете (6823 раза), то он, несомненно, лишь центральная фигура иудейского пантеона. Библейский рассказ о бегстве Моисея из страны Египетской, его знакомстве с дочерью мадианитского священника Сопфорой и явлении Яхве в пламени тернового куста (Исход, III, 14) отражает тот факт, что Яхве был первоначально божеством мадианитского племени, обитавшего на Синайском полуострове. Французский исследователь Рене Дюссо на основании сопоставления ветхозаветных текстов с угаритскими документами пришел к выводу, «что в общеханаанской мифологии Яхве считался одним из сыновей верхнего божества хананеян — Эла». Дюссо считает, что «в религиозной фантазии народов Ханаана каждый из сыновей Эла являлся богом-покровителем того или другого народа или племени; на долю Яхве выпадало управление народом Израиля-Иакова» 10. В иллюзорной форме Тора зафиксировала это представление следующим образом: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых [22]. Ибо часть Яхве народ его, Иаков наследственный удел его» (Второзаконие, XXXII, 8–9). Итак, Яхве не сверхъестественная космическая сила, а первоначально этническое божество, заботящееся только об одном народе.

Представления о Яхве изменялись. Иудеи-скотоводы изображали его в виде «пар-бен-бакар», т. е. молодого вола. Яхве тогда числился божеством колена Иегуды. Когда под эгидой этого племени складывался союз племен, сопровождаемый борьбой против родового сепаратизма, возникла потребность превратить Яхве во всеизраильского бога. Завоевание древнееврейскими племенами Ханаана также способствовало возвышению Яхве над всеми богами. Автор Песни Деворы откровенно восклицает: «Сердце мое к вам, начальники Израилевы, к ревнителям в народе: прославьте Яхве» (Судей, V, 9).

Начиная с XII в. до н. э., в Палестине, захваченной древнееврейскими племенами, происходит насильственная концентрация земель. В результате свободные крестьяне разорялись и родовое общество резко дифференцировалось. Владельцы земельных участков стали арендаторами, а многие свободные производители превратились в рабов. Сложился класс рабовладельцев, в руках которого сосредоточивалась экономическая и политическая власть. В XI–X вв. до н. э. образовалось древнееврейское рабовладельческое государство, во главе которого стояли цари, беспощадно грабившие подвластное им население.

Отношение народа к царской власти выражено в так называемой притче Иофама, помещенной в IX главе кн. Судей. В ней повествуется, как Авимелех, сын Иероваалов, пошел в Сихем с тем, чтобы собрать армию и с ее помощью установить единоличную власть над всеми племенами Израиля.

Крупные землевладельцы, заинтересованные в «сильной» власти, устами Авимелеха говорят: братья, «внушите всем жителям сихемским: что лучше для вас, чтобы владели вами все семьдесят сынов Иеровааловых, или чтобы владел один?» (IX, 2).

Однако жаждущие власти адирим (богатые землевладельцы) не ограничивались только речами. Тот же Авимелех во главе своей наемной армии ворвался в Орфу и убил своих братьев «на одном камне». Уцелел только один из них — Иофам.

Выражая ненависть к монархической власти, Иофам, взобравшись на вершину горы Гаризим, рассказывает жителям Сихема притчу: «Пошли некогда дерева помазать над собой царя, и сказали маслине: царствуй над ними. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей, и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам? Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские. Итак смотрите, по истине ли и правде ли вы поступили, поставив Авимелеха царем?» (IX, 8–16)[23].